갈라디아서 5장

다시는 종의 멍에를 메지 말라 — 자유는 방종이 아니라, 사랑으로 서로의 종이 되는 것

그리스도께서 우리로 자유케 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳세게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라

풀이: 그리스도께서 우리를 자유롭게 하시려고 자유를 주셨다. 그러니 굳게 서라. 다시는 종살이의 멍에에 매이지 마라.

Stand fast therefore in the liberty wherewith Christ hath made us free, and be not entangled again with the yoke of bondage.

서론1–1절

자유 — 이 편지가 달려온 목적지

갈라디아서는 여기서 허리가 꺾인다. 앞의 1~4장이 ‘내 복음은 어디서 왔는가, 사람은 무엇으로 신 앞에 서는가’를 따지는 신학 논증이었다면, 5장부터는 그 결론을 삶으로 옮기는 자리다. 바울의 편지는 대개 이렇게 흐른다 — 먼저 믿는 바를 길게 논하고, 그다음 ‘그러니 이렇게 살라’로 넘어간다. 그 경첩이 바로 이 한 절이다.

경첩에 박힌 단어가 자유(엘류테리아)다. 바로 앞 4장에서 바울은 두 여인(여종 하갈과 자유로운 사라)에 빗대어 ‘우리는 여종의 자녀가 아니라 자유로운 여인의 자녀’라고 매듭지었다. 그 결론을 이어받아 5장은 “그리스도가 우리를 자유롭게 하려고 자유를 주셨다”로 문을 연다. 목적도 자유, 수단도 자유 — 자유 자체가 선물이라는 것.

이어지는 명령이 묵직하다. ‘굳게 서라’(스테코)는 본래 제자리를 지키며 물러서지 않는다는 말이다. 그리고 ‘종의 멍에’(지고스) — 멍에는 소 두 마리의 목을 잇대어 매는 나무 막대인데, 여기서는 다시 짊어지려는 율법의 의무를 가리킨다. 자유의 몸이 된 노예가 제 발로 다시 사슬을 차는 격, 그 어리석음을 경고하는 것이다. 이 ‘자유’라는 말은 13절에서 한 번 더 울리며 5장 전체를 떠받치는 기둥이 된다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

요한복음 8:36그러므로 아들이 너희를 자유케 하면 너희가 참으로 자유하리라
갈라디아서 4:31그런즉 형제들아 우리는 계집 종의 자녀가 아니요 자유하는 여자의 자녀니라
베드로전서 2:16자유하나 그 자유로 악을 가리우는 데 쓰지 말고 오직 하나님의 종과 같이 하라
고린도전서 7:22주 안에서 부르심을 받은 자는 종이라도 주께 속한 자유자요 또 이와 같이 자유자로 있을 때에 부르심을 받은 자는 그리스도의 종이니라

보라 나 바울은 너희에게 말하노니 너희가 만일 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없으리라

풀이: 보라, 나 바울이 너희에게 분명히 말한다. 너희가 할례를 받는다면, 그리스도는 너희에게 아무 소용이 없다.

Behold, I Paul say unto you, that if ye be circumcised, Christ shall profit you nothing.

내가 할례를 받는 각 사람에게 다시 증거하노니 그는 율법 전체를 행할 의무를 가진 자라

풀이: 할례를 받는 사람마다 다시 한번 못 박아 둔다. 그런 사람은 율법 전체를 빠짐없이 지켜야 할 빚을 진 것이다.

For I testify again to every man that is circumcised, that he is a debtor to do the whole law.

율법 안에서 의롭다 함을 얻으려 하는 너희는 그리스도에게서 끊어지고 은혜에서 떨어진 자로다

풀이: 율법으로 의롭다는 인정을 받으려는 너희는, 그리스도에게서 끊어졌고 은혜에서 굴러떨어진 것이다.

Christ is become of no effect unto you, whosoever of you are justified by the law; ye are fallen from grace.

우리가 성령으로 믿음을 좇아 의의 소망을 기다리노니

풀이: 우리는 성령에 힘입어, 믿음으로 의롭게 되리라는 그 소망을 간절히 기다린다.

For we through the Spirit wait for the hope of righteousness by faith.

그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례가 효력이 없되 사랑으로써 역사하는 믿음 뿐이니라

풀이: 그리스도 예수 안에서는 할례를 받았든 안 받았든 아무런 힘이 없다. 오직 사랑으로 움직이는 믿음만이 힘을 낸다.

For in Jesus Christ neither circumcision availeth any thing, nor uncircumcision; but faith which worketh by love.

2–6절

할례에 기대는 순간 — 그리스도가 무익해진다

이제 칼끝이 정확히 한 곳을 겨눈다 — 할례. 갈라디아에 들어온 교사들은 ‘믿음에 할례 하나만 더하면 완전해진다’고 가르쳤다. 바울은 정반대로 못 박는다. ‘하나만 더하기’가 사실은 ‘전부 아니면 전무’라는 것.

논리는 이렇다. 할례(페리토메, ‘둘레를 잘라냄’)는 의식 하나가 아니라 율법 언약 전체로 들어가는 문이다. 그 문에 발을 들이는 사람은 율법 한 조항이 아니라 율법 전부를 떠안은 ‘빚진 자’(오페일레테스, 갚아야 할 채무자)가 된다. 계약서 한 줄에 서명하는 순간 문서 전체에 묶이는 셈. 그러니 ‘믿음 + 할례’라는 덧셈은 성립하지 않는다 — 할례에 구원을 거는 순간 그리스도는 ‘아무 소용 없는 것’(카타르게오, 효력을 무효로 만들다)이 되어 버린다.

4절은 더 아프다. 율법으로 의롭다 인정받으려는 사람은 은혜에서 ‘떨어진’ 자다. 이 ‘떨어지다’(에크핍토)는 배가 제 항로를 벗어나 표류한다고 할 때 쓰던 말이다. 스스로의 힘으로 올라서려다 도리어 궤도 밖으로 밀려난다는 역설.

그러면 무엇이 남는가. 할례를 받았든 안 받았든 그 자체로는 아무 ‘힘’도 없고, 오직 ‘사랑으로 움직이는 믿음’만이 작동한다(에네르게오 — 영어 ‘에너지energy’가 여기서 나왔다, 실제로 일을 해내는 힘). 믿음은 가만히 멈춰 선 신념이 아니라 사랑을 통해 밖으로 일하는 동력이라는 것. 이 한마디가 5장 후반의 ‘사랑’과 ‘성령의 열매’로 곧장 이어지는 다리가 된다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

갈라디아서 2:21내가 하나님의 은혜를 폐하지 아니하노니 만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라
갈라디아서 6:15할례나 무할례가 아무 것도 아니로되 오직 새로 지으심을 받은 자 뿐이니라
로마서 2:25네가 율법을 행한즉 할례가 유익하나 만일 율법을 범한즉 네 할례가 무할례가 되었느니라
로마서 3:30할례자도 믿음으로 말미암아 또는 무할례자도 믿음으로 말미암아 의롭다 하실 하나님은 한 분이시니라

너희가 달음질을 잘 하더니 누가 너희를 막아 진리를 순종치 않게 하더냐

풀이: 너희는 잘 달리고 있었다. 그런데 누가 끼어들어 너희 앞을 막고, 진리를 따르지 못하게 했느냐?

Ye did run well; who did hinder you that ye should not obey the truth?

그 권면이 너희를 부르신 이에게서 난 것이 아니라

풀이: 그렇게 너희를 꾄 그 말은, 너희를 부르신 분에게서 나온 것이 아니다.

This persuasion cometh not of him that calleth you.

적은 누룩이 온 덩이에 퍼지느니라

풀이: 적은 누룩이 반죽 덩어리 전체를 부풀린다.

A little leaven leaveneth the whole lump.

나는 너희가 아무 다른 마음도 품지 아니할 줄을 주 안에서 확신하노라 그러나 너희를 요동케 하는 자는 누구든지 심판을 받으리라

풀이: 그래도 나는 주 안에서 너희를 믿는다. 너희가 끝내 나와 다른 생각을 품지 않으리라고. 그러나 너희를 뒤흔드는 자는, 그가 누구든 그 죄값을 치를 것이다.

I have confidence in you through the Lord, that ye will be none otherwise minded: but he that troubleth you shall bear his judgment, whosoever he be.

형제들아 내가 지금까지 할례를 전하면 어찌하여 지금까지 핍박을 받으리요 그리하였으면 십자가의 거치는 것이 그쳤으리니

풀이: 형제들아, 만일 내가 아직도 할례를 전하고 있다면, 어째서 지금까지 핍박을 받겠느냐? 그랬다면 십자가가 사람을 걸려 넘어지게 하는 일도 진작 사라졌을 것이다.

And I, brethren, if I yet preach circumcision, why do I yet suffer persecution? then is the offence of the cross ceased.

너희를 어지럽게 하는 자들이 스스로 베어 버리기를 원하노라

풀이: 너희를 휘젓는 그자들이, 차라리 제 몸을 아예 잘라내 버렸으면 좋겠다.

I would they were even cut off which trouble you.

7–12절

잘 달리던 길을 누가 막았나 — 적은 누룩과 거친 야유

바울은 비유를 바꿔 가며 몰아붙인다. 먼저 운동장이다 — ‘너희가 잘 달리고 있었는데’(트레코, 경주에서 달리다) 누가 끼어들어 길을 막았느냐. ‘막다’(엔콥토)는 본래 ‘끊어 가로막다’는 말로, 순조롭던 경주에 누군가 트랙으로 뛰어든 그림이다.

다음은 부엌이다 — “적은 누룩이 반죽 덩어리 전체를 부풀린다.” 고대에 누룩(지메, 발효)은 대개 부정적인 상징이었다. 작게 섞인 한 줌이 조용히 반죽 전체를 바꿔 놓듯, 소수의 그릇된 가르침이 공동체 전체를 물들인다는 경고다.

11절에서 바울은 자기 처지를 증거로 내민다. 만약 자기가 여전히 할례를 전하고 다닌다면 굳이 핍박받을 이유가 없다는 것 — 할례는 누구의 비위도 거스르지 않으니까. 그를 핍박으로 내모는 건 오직 십자가의 ‘거치는 것’(스칸달론, 사람을 걸려 넘어지게 하는 덫의 미끼막대 — 영어 ‘스캔들scandal’의 어원)이다. 십자가가 걸림돌인 까닭은, 사람이 스스로 쌓은 공로를 깡그리 무효로 만들기 때문이다.

그리고 이 장에서 가장 거친 문장이 터진다. 너희를 ‘휘젓는’(아나스타토오, 들쑤셔 난리를 일으키다) 자들은 차라리 ‘제 몸을 아예 잘라내 버리라’(아포콥토, 베어내다)는 것. 할례가 살갗 일부를 잘라내는 것이니, ‘그렇게 자르는 게 좋거든 아예 다 잘라 버리지 그러느냐’는 살벌한 야유다. 점잖은 번역에 가려 있지만 원어는 이만큼 날이 서 있다 — 그가 이 문제를 얼마나 사활로 여겼는지가 욕설에 가까운 이 한마디에 드러난다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

고린도전서 5:6너희의 자랑하는 것이 옳지 아니하도다 적은 누룩이 온 덩어리에 퍼지는 것을 알지 못하느냐
갈라디아서 1:6그리스도의 은혜로 너희를 부르신 이를 이같이 속히 떠나 다른 복음 좇는 것을 내가 이상히 여기노라
갈라디아서 2:4이는 가만히 들어온 거짓 형제 까닭이라 저희가 가만히 들어온 것은 그리스도 예수 안에서 우리의 가진 자유를 엿보고 우리를 종으로 삼고자 함이로되
고린도전서 9:24운동장에서 달음질하는 자들이 다 달아날찌라도 오직 상 얻는 자는 하나인 줄을 너희가 알지 못하느냐 너희도 얻도록 이와 같이 달음질하라

형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종노릇하라

풀이: 형제들아, 너희는 자유를 누리라고 부름받았다. 다만 그 자유를 욕망이 비집고 들어올 빌미로 삼지는 마라. 도리어 사랑으로 서로의 종이 되어 섬겨라.

For, brethren, ye have been called unto liberty; only use not liberty for an occasion to the flesh, but by love serve one another.

온 율법은 네 이웃 사랑하기를 네 몸 같이 하라 하신 한 말씀에 이루었나니

풀이: 율법 전체가 단 한마디 안에 다 담긴다. ‘네 이웃을 네 몸처럼 사랑하라.’

For all the law is fulfilled in one word, even in this; Thou shalt love thy neighbour as thyself.

만일 서로 물고 먹으면 피차 멸망할까 조심하라

풀이: 그러나 너희가 서로 물어뜯고 잡아먹으려 든다면, 끝내 서로에게 삼켜져 사라지지 않도록 조심하라.

But if ye bite and devour one another, take heed that ye be not consumed one of another.

13–15절

자유는 방종이 아니다 — 사랑으로 서로의 종이 되라

여기서 바울은 비판자들이 노릴 법한 허점을 스스로 짚는다. ‘율법에서 자유롭다면, 그럼 멋대로 살아도 된다는 거냐?’ 그가 곧장 막아선다. 너희가 부름받은 자유를, 육체가 비집고 들어올 ‘빌미’(아포르메, 어떤 일을 벌일 발판·거점)로 삼지 말라. 자유를 욕망의 발판으로 내주지 말라는 것이다.

그러고는 역설이 온다 — “사랑으로 서로의 종이 되어 섬기라”(둘류오, 종노릇하다). 방금 ‘종의 멍에를 메지 말라’(1절)던 바로 그 사람이, 이번엔 ‘서로 종이 되라’고 한다. 모순처럼 보이지만 핵심은 주인이 바뀐 데 있다 — 율법의 강제에 묶인 종살이가 아니라, 사랑이 스스로 택한 섬김이다. 강요된 멍에는 벗고, 자발적 섬김은 진다.

놀라운 결론이 14절이다. 그 방대한 율법 전체가 단 한 문장에 ‘가득 채워진다’(플레로오) — ‘네 이웃을 네 몸처럼 사랑하라’(레위기의 한 구절). 율법을 폐기하는 게 아니라, 사랑이 율법이 겨눈 과녁을 한꺼번에 명중시킨다는 것이다. 반대로 15절은 그 반대편 풍경을 보여준다. 서로 ‘물어뜯고 잡아먹는다’(다크노·카테스티오, 짐승이 먹잇감을 뜯어 삼키듯)면, 끝내 서로에게 다 ‘삼켜져 사라진다’. 율법 논쟁으로 갈가리 찢긴 공동체를 향한 뼈아픈 경고다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

로마서 13:8피차 사랑의 빚 외에는 아무에게든지 아무 빚도 지지 말라 남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라
로마서 13:9간음하지 말라, 살인하지 말라, 도적질 하지 말라, 탐내지 말라 한 것과 그 외에 다른 계명이 있을찌라도 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 하신 그 말씀 가운데 다 들었느니라
로마서 13:10사랑은 이웃에게 악을 행치 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라
레위기 19:18원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라 나는 여호와니라

내가 이르노니 너희는 성령을 좇아 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라

풀이: 내 말은 이것이다. 성령을 따라 살아가라. 그러면 육체의 욕망을 채우는 일은 없을 것이다.

This I say then, Walk in the Spirit, and ye shall not fulfil the lust of the flesh.

육체의 소욕은 성령을 거스리고 성령의 소욕은 육체를 거스리나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라

풀이: 육체는 성령을 거슬러 탐하고, 성령은 육체를 거슬러 맞선다. 이 둘이 서로 맞붙어 있어서, 너희는 정작 하고 싶은 것을 마음대로 하지 못한다.

For the flesh lusteth against the Spirit, and the Spirit against the flesh: and these are contrary the one to the other: so that ye cannot do the things that ye would.

너희가 만일 성령의 인도하시는 바가 되면 율법 아래 있지 아니하리라

풀이: 그러나 너희가 성령에게 이끌려 간다면, 너희는 율법 아래 매인 것이 아니다.

But if ye be led of the Spirit, ye are not under the law.

16–18절

두 갈래의 힘 — 성령과 육체

이제 편지는 사람 안의 두 힘으로 들어간다. ‘성령을 따라 살아가라’(페리파테오, 두루 걸어 다니다 — 날마다의 삶을 ‘걷는다’고 표현한 비유). 그러면 육체의 욕망에 끌려가지 않는다는 것.

여기서 육체(사르크스)라는 말을 오해하기 쉽다. 바울이 말하는 ‘육체’는 단순히 몸이나 살덩이가 아니다. ‘몸은 더럽고 영혼은 거룩하다’는 식의 이원론도 아니다. 그것은 신을 등진 채 자기를 중심에 놓은 인간 본성 전체를 가리키는 그의 특유한 용어다 — 뒤에 나올 목록을 보면 음행 같은 몸의 문제뿐 아니라 시기·분쟁·파벌 같은 마음의 문제가 오히려 더 많다.

17절은 그 둘을 전장으로 그린다. 육체와 성령이 서로 ‘맞선다’(안티케이마이, 맞은편에 진을 치고 대적하다). 둘이 팽팽히 버티는 탓에 ‘원하는 것을 마음대로 하지 못한다’. 사람 안의 갈등을 외면하지 않고 오히려 그 분열을 정면으로 인정하는 대목이다. 그리고 18절이 매듭짓는다 — 성령에게 ‘이끌려’(아고, 손에 이끌려 인도되다) 간다면, 너희는 더 이상 율법의 감시 ‘아래’ 갇힌 존재가 아니다. 바깥의 규칙에 끌려다니는 삶에서, 안에서 미는 힘으로 사는 삶으로의 전환이다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

로마서 8:5육신을 좇는 자는 육신의 일을, 영을 좇는 자는 영의 일을 생각하나니
갈라디아서 6:8자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어진 것을 거두고 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라
로마서 8:4육신을 좇지 않고 그 영을 좇아 행하는 우리에게 율법의 요구를 이루어지게 하려 하심이니라
로마서 8:13너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니

육체의 일은 현저하니 곧 음행과 더러운 것과 호색과

풀이: 육체가 하는 일은 빤히 드러난다. 곧 간음과 음행과 더러움과 음탕,

Now the works of the flesh are manifest, which are these; Adultery, fornication, uncleanness, lasciviousness,

우상 숭배와 술수와 원수를 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 분리함과 이단과

풀이: 우상 숭배와 주술, 미움과 다툼과 시샘과 격분과 이기적 파벌과 분열과 분파,

Idolatry, witchcraft, hatred, variance, emulations, wrath, strife, seditions, heresies,

투기와 술 취함과 방탕함과 또 그와 같은 것들이라 전에 너희에게 경계한것 같이 경계하노니 이런 일을 하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요

풀이: 질투와 살인과 술 취함과 흥청대는 놀음, 그리고 이와 같은 것들이다. 전에도 일러두었듯 다시 경고한다. 이런 일을 일삼는 자들은 신의 나라를 물려받지 못한다.

Envyings, murders, drunkenness, revellings, and such like: of the which I tell you before, as I have also told you in time past, that they which do such things shall not inherit the kingdom of God.

19–21절

육체가 하는 일 — 흩어진 행위들의 목록

바울은 이제 ‘육체’가 만들어내는 것들을 한 무더기로 쏟아낸다. 이런 식의 악덕 목록은 당시 그리스·로마 도덕 철학자들이 즐겨 쓰던 글쓰기 형식이었다 — 바울은 그 익숙한 틀을 빌려 온 것이다.

주목할 것은 ‘육체의 일’이 에르가, 곧 복수형이라는 점이다. 제각각 흩어진 여러 행위들이라는 뜻으로, 뒤에 나올 ‘열매’(단수)와 일부러 대비된다. 목록은 세 부류로 묶인다. 먼저 몸과 성에 관한 것(음행 포르네이아 — 영어 ‘포르노’가 여기서 나왔다), 다음 종교에 관한 것(우상 숭배와 주술 파르마케이아 — 놀랍게도 영어 ‘파머시pharmacy(약국)’의 어원으로, 약물과 주술이 한 단어였다).

그런데 가장 많은 항목은 셋째 부류, 관계를 깨뜨리는 것들이다 — 미움·다툼·시기·분냄·이기적 야심·분열·분파(하이레시스, 원래 ‘분파·당파’라는 뜻으로 영어 ‘이단heresy’의 어원이 되었다). 성적 타락이 아니라 공동체를 찢는 죄가 목록의 한복판을 차지한다는 점이 의미심장하다 — 지금 갈라디아 교회가 율법 논쟁으로 바로 그렇게 갈라지고 있었으니까. 이런 일을 ‘일삼는’(프라소, 한 번의 실수가 아니라 습관으로 행하다) 자는 신의 나라를 물려받지 못한다는 경고로 목록은 닫힌다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

에베소서 5:5너희도 이것을 정녕히 알거니와 음행하는 자나 더러운 자나 탐하는 자 곧 우상 숭배자는 다 그리스도와 하나님 나라에서 기업을 얻지 못하리니
고린도전서 6:10도적이나 탐람하는 자나 술 취하는 자나 후욕하는 자나 토색하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라
고린도전서 6:9불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐 미혹을 받지 말라 음란하는 자나 우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색하는 자나
고린도전서 3:3너희가 아직도 육신에 속한 자로다 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요

오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과

풀이: 반면에 성령이 맺는 열매는 이렇다. 사랑과 기쁨과 평화, 오래 참음과 친절과 선함과 신실함,

But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, gentleness, goodness, faith,

온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라

풀이: 온유와 절제다. 이런 것들을 금할 법은 어디에도 없다.

Meekness, temperance: against such there is no law.

22–23절

성령이 맺는 하나의 열매 — 아홉 빛깔

그리고 이 장의 절정. 앞의 ‘육체의 일들’과 마주 세워 바울은 성령의 열매를 내놓는다. 결정적 차이가 문법에 숨어 있다 — ‘일들’(에르가)은 복수였지만, ‘열매’(카르포스)는 단수다. 아홉 가지를 따로 고르는 항목표가 아니라, 한 나무에 함께 익는 하나의 열매라는 것. 사랑만 갖고 절제는 버리는 식으로 골라 가질 수 없다.

또 하나. 그것은 ‘만들어내는’(일) 것이 아니라 ‘맺히는’(열매) 것이다. 이를 악물고 쥐어짜는 성취가 아니라, 뿌리가 건강하면 절로 열리는 결실 — 애써 짜내는 노동과 가만히 자라 익는 열매의 차이다.

아홉은 이렇다. 아가페(사랑)를 머리로, 카라(기쁨)·에이레네(평화 — 히브리어 ‘샬롬’에 해당), 마크로티미아(오래 참음 — 직역하면 ‘화를 더디 냄’), 크레스토테스(친절)·아가토쉬네(선함), 피스티스(신실함 — 앞서 ‘믿음’으로 옮긴 바로 그 단어), 프라우테스(온유 — 다스려진 부드러움), 그리고 엔크라테이아(절제 — 자기를 다스림). 마지막 한마디가 절묘하다 — “이런 것을 금할 법은 없다.” 법이란 본래 악을 막으려 있는 것인데, 이 열매들 앞에서는 막을 것이 없다. 율법으로 사람을 옭아매려던 자들을 향한, 조용하지만 통쾌한 반격이다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

에베소서 5:9빛의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라
야고보서 3:17오직 위로부터 난 지혜는 첫째 성결하고 다음에 화평하고 관용하고 양순하며 긍휼과 선한 열매가 가득하고 편벽과 거짓이 없나니
로마서 14:17하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에서 의와 평강과 희락이라
고린도후서 6:6깨끗함과 지식과 오래 참음과 자비함과 성령의 감화와 거짓이 없는 사랑과

그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못 박았느니라

풀이: 그리스도께 속한 사람들은 육체를, 그 끓어오르는 정념과 욕망까지 함께 십자가에 못 박아 버렸다.

And they that are Christ’s have crucified the flesh with the affections and lusts.

만일 우리가 성령으로 살면 또한 성령으로 행할찌니

풀이: 우리가 성령으로 살아 있다면, 발걸음 또한 성령에 맞추어 가자.

If we live in the Spirit, let us also walk in the Spirit.

헛된 영광을 구하여 서로 격동하고 서로 투기하지 말찌니라

풀이: 헛된 영광을 탐하지 말고, 서로 약 올리거나 서로 시기하지도 말자.

Let us not be desirous of vain glory, provoking one another, envying one another.

24–26절

육체를 못 박은 사람들 — 발맞춰 걷기

단락은 과거에 이미 벌어진 사건 하나로 시작한다. 그리스도께 속한 사람들은 육체를 그 ‘정념과 욕망’까지 통째로 ‘십자가에 못 박았다’(스타우로오). 못 박으라는 명령이 아니라 이미 못 박았다는 단언이다 — 십자가는 한 번 매달리면 내려올 수 없는 처형틀, 곧 돌이킬 수 없는 결별을 뜻한다.

그 위에 25절이 결론을 올린다. “성령으로 살아 있다면, 발걸음도 성령에 맞추자.” 여기 ‘행하다’는 16절의 ‘두루 걷다’와는 다른 단어다 — 스토이케오, 본래 군대가 대열을 맞춰 발을 구르며 행진한다는 말이다. 자유롭게 거닐되 제멋대로가 아니라, 성령이 짚어 주는 박자에 발을 맞춘다는 것. ‘살아 있음’(상태)과 ‘걸음’(행동)을 잇대어, 받은 생명이라면 그에 걸맞게 움직이라고 말한다.

마지막 26절은 다시 공동체로 눈을 돌린다 — ‘헛된 영광’(케노스 ‘텅 빔’ + 독사 ‘영광’을 합친 말, 속 빈 자만)을 좇아 서로 약 올리고(프로칼레오마이, 싸움을 걸다) 시기하지 말라는 것. 화려한 신학 논쟁의 끝에 놓인 당부가 고작 ‘서로 잘난 척하며 약 올리지 말라’는 소박한 말이라는 점이 오히려 묵직하다. 자유도 성령도, 결국 함께 사는 사람들 사이에서 드러난다는 것 — 이 경고는 곧이어 6장의 ‘서로의 짐을 지라’로 흘러간다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

갈라디아서 6:14그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라
빌립보서 3:3하나님의 성령으로 봉사하며 그리스도 예수로 자랑하고 육체를 신뢰하지 아니하는 우리가 곧 할례당이라
로마서 8:9만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라
로마서 8:12그러므로 형제들아 우리가 빚진 자로되 육신에게 져서 육신대로 살 것이 아니니라