고린도후서 13장

나를 시험하려거든 너희 자신부터 시험하라 — 세 번째 방문을 앞둔 마지막 경고, 그리고 삼위를 한 문장에 담아 닫는 축도

내가 이제 세 번째 너희에게 갈터이니 두세 증인의 입으로 말마다 확정하리라

풀이: 이제 내가 너희에게 가는 것은 세 번째다. '모든 일은 두세 증인의 입으로 확정된다'고 하지 않았느냐. 그 법대로 매듭짓겠다.

This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established.

내가 이미 말하였거니와 지금 떠나 있으나 두 번째 대면하였을 때와 같이 전에 죄 지은 자들과 그 남은 모든 사람에게 미리 말하노니 내가 다시 가면 용서하지 아니하리라

풀이: 내가 전에도 말했고 지금 다시 미리 말해 둔다. 두 번째로 너희를 만났을 때 그랬듯이, 지금은 떨어져 있어도 마치 곁에 있는 것처럼 경고한다. 전에 죄지은 자들과 그 밖의 모든 사람에게 이른다 — 내가 다시 가면, 이번에는 봐주지 않겠다.

I told you before, and foretell you, as if I were present, the second time; and being absent now I write to them which heretofore have sinned, and to all other, that, if I come again, I will not spare:

1–2절

세 번째 방문 — '이번엔 봐주지 않겠다'

고린도후서의 마지막 장이다. 앞선 네 장(10~13장)에서 바울은 자기를 깎아내린 '거짓 사도들'과 정면으로 맞붙어, 스스로를 낮춰 자랑하는 역설적인 '바보의 자랑'을 펼쳐 왔다. 그 긴 대결이 여기서 매듭지어진다. 그래서 13장의 어조는 편지 전체에서 가장 단단하다 — 따뜻한 위로로 문을 연 편지가, 끝에서는 경고로 목소리를 가다듬는다.

바울은 자기가 세 번째 찾아갈 것임을 알린다. 첫 방문 때 그는 이 교회를 직접 세웠고, 두 번째는 이른바 '고통스러운 방문'으로 험한 충돌만 남기고 돌아섰다. 이제 세 번째다. 그러면서 옛 율법 한 구절을 끌어온다 — "두세 증인의 입으로 모든 말이 확정된다"(신명기 19:15). 본래 한 사람의 말만으로는 누구도 정죄할 수 없고 둘이나 셋의 증언이 있어야 한다는, 고대 법정의 증거 규칙이다. 함부로 단죄하지 않겠다는 절차의 약속이자, 동시에 이번엔 정식으로 따지겠다는 예고다.

그런데 한 단어가 편지의 처음과 끝을 묶는다. 2절의 '봐주지 않겠다'에 쓰인 말(페이도마이)은, 1장 23절에서 바울이 "너희를 아끼려 고린도에 가지 않았다"고 할 때 쓴 바로 그 동사다. 편지가 열릴 때 그는 그들을 아껴 발길을 멈췄다. 편지가 닫히는 지금은 못 박는다 — 다시 가면 더는 아끼지 않겠다고. 한없이 부드럽던 사람이 선을 긋는 순간이다. 한 번도 맞서지 않는 사랑은 사랑이 아니다라는 것을, 그는 행동으로 보이려 한다.

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고린도후서 10:1너희를 대하여 대면하면 겸비하고 떠나 있으면 담대한 나 바울은 이제 그리스도의 온유와 관용으로 친히 너희를 권하고
신명기 19:15사람이 아무 악이든지 무릇 범한 죄는 한 증인으로만 정할 것이 아니요 두 증인의 입으로나 세 증인의 입으로 그 사건을 확정할 것이며
마태복음 18:16만일 듣지 않거든 한 두 사람을 데리고 가서 두 세 증인의 입으로 말마다 증참케 하라
고린도후서 10:8주께서 주신 권세는 너희를 파하려고 하신 것이 아니요 세우려고 하신 것이니 내가 이에 대하여 지나치게 자랑하여도 부끄럽지 아니하리라

이는 그리스도께서 내 안에서 말씀하시는 증거를 너희가 구함이니 저가 너희를 향하여 약하지 않고 도리어 너희 안에서 강하시니라

풀이: 너희는 그리스도가 정말 내 안에서 말하고 있다는 증거를 내놓으라 한다. 그 그리스도는 너희를 대할 때 약한 분이 아니다. 오히려 너희 안에서 강하게 일하는 분이다.

Since ye seek a proof of Christ speaking in me, which to you-ward is not weak, but is mighty in you.

그리스도께서 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나 오직 하나님의 능력으로 살으셨으니 우리도 저의 안에서 약하나 너희를 향하여 하나님의 능력으로 저와 함께 살리라

풀이: 그리스도는 약함 속에서 십자가에 못 박혔지만, 신의 능력으로 살아 있다. 우리도 그분 안에서 약하지만, 너희를 위해서는 신의 능력으로 그분과 함께 살아갈 것이다.

For though he was crucified through weakness, yet he liveth by the power of God. For we also are weak in him, but we shall live with him by the power of God toward you.

3–4절

약함으로 못 박히고, 능력으로 살다 — 그들이 요구한 '증거'

고린도 사람들은 바울에게 '증거'를 내놓으라 했다. 그리스도가 정말 네 안에서 말하고 있다는 증명 말이다. 여기 '증거'로 옮긴 말(도키메)은 본래 금속을 불에 달궈 진짜인지 가려내는 시험, 곧 '시금(試金)'을 뜻한다. 합격해야 진품이다. 그들은 바울을 시금대에 올려놓고 합격 도장을 요구한 셈이다.

바울의 대답은 십자가를 가리킨다. 그리스도는 '약함'(아스테네이아) 속에서 십자가에 못 박혔지만, 신의 '능력'(뒤나미스 — 영어 dynamite·dynamic이 여기서 나왔다)으로 살아 있다. 처형당하는 무력함과 죽음을 이기는 힘이 같은 한 사건 안에 겹쳐 있다는 것이다. 십자가는 겉보기엔 완벽한 패배요 무능의 극치지만, 바로 그 약함이 신의 능력이 흘러드는 통로였다.

그리고 바울은 자기를 그 무늬에 포갠다 — "우리도 그분 안에서 약하지만, 너희를 위해서는 신의 능력으로 그분과 함께 살 것이다." 거짓 사도들이 비웃던 그의 초라함과 약함이야말로 십자가를 닮은 모양이라는 반격이다. 십자가 처형이 물리적으로 '어떻게' 작동했는지는 역사가의 몫이고, 그 약함이 '왜' 능력의 자리가 되는지는 이 글의 질문이다 — 서로 다른 층위의 물음이다.

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고린도후서 12:10그러므로 내가 그리스도를 위하여 약한 것들과 능욕과 궁핍과 핍박과 곤란을 기뻐하노니 이는 내가 약할 그 때에 곧 강함이니라
고린도전서 4:10우리는 그리스도의 연고로 미련하되 너희는 그리스도 안에서 지혜롭고 우리는 약하되 너희는 강하고 너희는 존귀하되 우리는 비천하여
고린도전서 1:23우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되
고린도전서 1:18십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라

너희가 믿음에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라 예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐 그렇지 않으면 너희가 버리운 자니라

풀이: 너희가 정말 믿음 안에 있는지, 너희 자신을 시험해 보라. 스스로를 검증해 보라. 예수 그리스도가 너희 안에 계신다는 것을 너희는 스스로 깨닫지 못하느냐? 깨닫지 못한다면, 너희야말로 시험에 떨어진 자들이다.

Examine yourselves, whether ye be in the faith; prove your own selves. Know ye not your own selves, how that Jesus Christ is in you, except ye be reprobates?

우리가 버리운 자 되지 아니한 것을 너희가 알기를 내가 바라고

풀이: 그리고 우리는 그 시험에 떨어진 자가 아님을, 너희가 알아주기를 나는 바란다.

But I trust that ye shall know that we are not reprobates.

5–6절

거울을 돌려세우다 — '너희 자신을 시험하라'

여기서 편지가 가장 유명한 한 수를 둔다. 줄곧 바울을 시험대에 올려 심문하던 사람들에게, 그가 거울을 홱 돌려세운다 — "너희가 믿음 안에 있는지, 너희 자신을 시험해 보라."

원어를 보면 시험을 뜻하는 말이 연달아 쌓인다. 먼저 페이라조(시험하다·떠보다 — '유혹하다'로도 옮기는 그 말)가 오고, 곧바로 도키마조(달궈서 진짜임을 가려내 합격 판정을 내리다)가 따라온다. 바로 앞 단락에서 그들이 바울에게 요구한 '증거'(도키메)와 같은 뿌리다. 시금대에 올려야 할 대상이 바울이 아니라 그들 자신이라는 것이다.

'버리운 자'로 옮긴 말(아도키모스)은 이 시금 비유의 반대말이다 — 시험을 통과하지 못한, 가짜로 판명된 금속, 곧 불합격품이다. 바울의 논리는 묘하게 빠져나간다. "그리스도가 너희 안에 계신 것을 정말 모르느냐? 모른다면 너희야말로 불합격이다." 다시 말해, 그들 안에 그리스도가 살아 있다는 사실 자체가 — 그 그리스도를 전한 사도가 진짜라는 가장 확실한 증거다. 그는 자기를 더 변호하는 대신, 답이 이미 그들 안에 있다고 가리킨다.

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고린도전서 11:31우리가 우리를 살폈으면 판단을 받지 아니하려니와
고린도전서 15:17그리스도께서 다시 사신 것이 없으면 너희의 믿음도 헛되고 너희가 여전히 죄 가운데 있을 것이요
로마서 8:9만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라
고린도전서 15:14그리스도께서 만일 다시 살지 못하셨으면 우리의 전파하는 것도 헛것이요 또 너희 믿음도 헛것이며

우리가 하나님께서 너희로 악을 조금도 행하지 않게 하시기를 구하노니 이는 우리가 옳은 자임을 나타내고자 함이 아니라 오직 우리는 버리운 자 같을찌라도 너희로 선을 행하게 하고자 함이라

풀이: 우리는 너희가 어떤 악도 행하지 않기를 신께 기도한다. 우리가 합격한 자로 보이려는 것이 아니다. 우리는 설령 떨어진 자처럼 보일지라도, 너희만은 옳은 일을 하게 하려는 것이다.

Now I pray to God that ye do no evil; not that we should appear approved, but that ye should do that which is honest, though we be as reprobates.

우리는 진리를 거스려 아무 것도 할 수 없고 오직 진리를 위할 뿐이니

풀이: 우리는 진리를 거슬러서는 아무것도 할 수 없다. 오직 진리를 위해서만 움직일 뿐이다.

For we can do nothing against the truth, but for the truth.

우리가 약할 때에 너희의 강한 것을 기뻐하고 또 이것을 위하여 구하니 곧 너희의 온전하게 되는 것이라

풀이: 우리가 약하더라도 너희가 강하다면, 우리는 그것이 기쁘다. 그리고 우리가 바라며 구하는 것이 바로 이것이다 — 너희가 온전히 회복되는 것.

For we are glad, when we are weak, and ye are strong: and this also we wish, even your perfection.

7–9절

차라리 내가 실패자로 보일지라도 — 진리를 거스를 수 없는 사람

여기서 바울의 속마음이 뜻밖의 방향으로 드러난다. 그는 그들이 악을 행하지 않기를 기도하면서 덧붙인다 — "이는 우리가 합격한 자(도키모스)로 보이려는 게 아니다. 우리가 설령 불합격자(아도키모스)처럼 보일지라도, 너희만은 옳은 일을 하게 하려는 것이다." 앞 단락의 시금 비유가 여기서 절정에 닿는다. 보통은 자기 평판을 지키려 애쓰는 법인데, 바울은 정반대다. 그들이 바르게 산다면 자기는 실패자로 보여도 좋다는 것이다.

그 바탕에 한 문장이 있다 — "우리는 진리(알레테이아)를 거슬러서는 아무것도 할 수 없고, 오직 진리를 위할 뿐이다." 진리는 바울이 손에 쥐고 휘두르는 무기가 아니다. 오히려 그가 진리에 매여 있어서, 그것이 자기에게 불리하게 돌아가더라도 거스를 수 없다는 고백이다.

그래서 9절의 기도가 나온다 — "너희가 온전하게 되는 것." '온전'으로 옮긴 말(카타르티시스)은 흠 하나 없는 완벽함이 아니다. 어긋난 것을 제자리로 맞춰 고치는 일이다. 같은 뿌리의 동사는 부러진 뼈를 맞추거나 찢어진 그물을 깁는 데 쓰였다(복음서에서 어부들이 '그물을 깁던' 바로 그 말). 갈라지고 어긋났던 이 공동체에 바울이 비는 것은 도덕적 완벽이 아니라 부러진 데가 이어 붙는 회복이다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

로마서 15:1우리 강한 자가 마땅히 연약한 자의 약점을 담당하고 자기를 기쁘게 하지 아니할 것이라
고린도후서 8:19이뿐 아니라 저는 동일한 주의 영광과 우리의 원을 나타내기 위하여 여러 교회의 택함을 입어 우리의 맡은 은혜의 일로 우리와 동행하는 자라
고린도후서 12:19이 때까지 우리가 우리를 너희에게 변명하는 줄로 생각하는구나 우리가 그리스도 안에서 하나님 앞에 말하노라 사랑하는 자들아 이 모든 것은 너희의 덕을 세우기 위함이니라
고린도후서 9:13이 직무로 증거를 삼아 너희의 그리스도의 복음을 진실히 믿고 복종하는 것과 저희와 모든 사람을 섬기는 너희의 후한 연보를 인하여 하나님께 영광을 돌리고

이를 인하여 내가 떠나 있을 때에 이렇게 쓰는 것은 대면할 때에 주께서 너희를 파하려 하지 않고 세우려 하여 내게 주신 그 권세를 따라 엄하지 않게 하려 함이니라

풀이: 그래서 내가 떨어져 있는 동안 이렇게 써 보낸다. 막상 얼굴을 마주했을 때 매섭게 굴지 않으려고. 주께서 내게 주신 권한은 너희를 무너뜨리라는 것이 아니라 세우라는 것이니까.

Therefore I write these things being absent, lest being present I should use sharpness, according to the power which the Lord hath given me to edification, and not to destruction.

10–10절

무너뜨리는 권한이 아니라 — 떨어져서 미리 쓰는 이유

앞의 모든 경고가 왜 '편지'로, 그것도 '떨어져 있는 동안' 쓰였는지를 바울이 밝힌다. 막상 얼굴을 마주했을 때 매섭게 굴지 않으려고, 그 험한 말을 지금 미리 적어 보낸다는 것이다. '매섭게'로 옮긴 말(아포토모스)은 '잘라 내듯 단호하게'라는 뜻으로, 칼로 자르는 외과적 날카로움의 이미지다.

이유는 그가 받은 권한의 성격에 있다. 주께서 그에게 준 권세(엑수시아)는 사람을 '세우는'(오이코도메 — 건물을 짓는다는 건축 용어다) 쪽이지, '무너뜨리는'(카타이레시스 — 헐어 버리는 것) 쪽이 아니다. 짓는 권한이지 부수는 권한이 아니라는 것. 그래서 그는 편지가 험한 일을 대신 감당하게 하고, 정작 만남은 세우는 자리로 남겨 두려 한다.

이로써 2절의 '봐주지 않겠다'는 경고의 진짜 의도가 드러난다. 그는 벌하고 싶어서가 아니라, 벌하지 않아도 되도록 미리 엄하게 쓴 것이다. 지금 단단히 적어 두는 것이 곧 나중에 아끼는 길이다. 부수는 망치가 아니라 세우는 설계도를 든 단호함인 셈이다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

고린도후서 12:20내가 갈 때에 너희를 나의 원하는 것과 같이 보지 못하고 또 내가 너희에게 너희의 원치 않는 것과 같이 보일까 두려워하며 또 다툼과 시기와 분냄과 당짓는 것과 중상함과 수군수군하는 것과 거만함과 어지러운 것이 있을까 두려워하고
고린도후서 10:10저희 말이 그 편지들은 중하고 힘이 있으나 그 몸으로 대할 때는 약하고 말이 시원치 않다 하니
고린도전서 4:19그러나 주께서 허락하시면 내가 너희에게 속히 나아가서 교만한 자의 말을 알아 볼 것이 아니라 오직 그 능력을 알아 보겠노니
사도행전 18:1이 후에 바울이 아덴을 떠나 고린도에 이르러

마지막으로 말하노니 형제들아 기뻐하라 온전케 되며 위로를 받으며 마음을 같이 하며 평안할찌어다 또 사랑과 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라

풀이: 끝으로 말한다, 형제들아. 기뻐하라. 어긋난 데를 다시 맞추어 온전해지고, 서로 위로를 주고받고, 한마음을 품고, 평화롭게 지내라. 그러면 사랑과 평화의 신이 너희와 함께하실 것이다. 거룩한 입맞춤으로 서로 인사하라.

Finally, brethren, farewell. Be perfect, be of good comfort, be of one mind, live in peace; and the God of love and peace shall be with you.

모든 성도가 너희에게 문안하느니라

풀이: 여기 있는 모든 성도가 너희에게 안부를 전한다.

Greet one another with an holy kiss.

주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을찌어다

풀이: 주 예수 그리스도의 은혜와 신의 사랑과 성령의 사귐이 너희 모두와 함께하기를.

All the saints salute you.

풀이: 주 예수 그리스도의 은혜와 신의 사랑과 성령의 교제가 너희 모두와 함께하기를. 아멘. — 고린도에 보내는 둘째 편지, 마게도냐의 도시 빌립보에서 디도와 누가의 손을 빌려 써 보내다.

The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Ghost, be with you all. Amen. The second epistle to the Corinthians was written from Philippi, a city of Macedonia, by Titus and Lucas.

11–14절

마지막 인사, 그리고 삼위를 한 문장에 담은 축도

전투 같던 편지가 부드럽게 풀리며 닫힌다. 11절은 짧은 명령들을 잰걸음으로 늘어놓는다 — 기뻐하라, 온전해지라, 위로를 받으라, 한마음을 품으라, 평화롭게 지내라. '기뻐하라'(카이레테)는 당시 그리스 사람들이 헤어질 때 건네던 '잘 있으라'는 작별 인사이기도 했다(그래서 KJV는 'farewell'로 옮겼다). '온전해지라'(카타르티제스테)는 앞서 9절의 '회복'과 같은 뿌리이고, '위로를 받으라'(파라칼레이스테)는 1장에서 열 번이나 울리던 그 '위로'(곁으로 불러 세우다)의 동사다. 위로로 문을 연 편지가 위로로 문을 닫는 셈이다.

이어 '거룩한 입맞춤으로 서로 인사하라'가 온다. 초대교회의 인사법으로, 한 가족임을 확인하는 몸짓이었다. '인사하다'로 옮긴 말(아스파조마이)은 본래 '두 팔로 끌어안다'는 뜻이다.

여기서 절 번호 하나를 짚어 둘 만하다. 개역한글 성경은 이 장을 13절로 끝내지만, KJV와 그리스어 원문은 14절까지 간다 — 같은 말을 다르게 끊었을 뿐이다. 개역은 '거룩한 입맞춤' 구절을 11절 끝에 붙이며 번호를 한 칸씩 당겨, 그 유명한 축도가 한국어 성경에서는 13장 13절, 영어 성경에서는 13장 14절이 되었다. 본문 옆 영어가 한 절씩 밀려 보이는 것도 그 때문이다. 장·절 번호는 본문이 쓰인 지 천 년도 더 지나 후대에 매긴 편의 장치라, 이렇게 전통마다 미묘하게 어긋나기도 한다.

그리고 편지의 마지막, 축도다. 세 분께 세 가지 선물이 한 호흡에 담긴다 — 주 예수 그리스도의 은혜(카리스), 신의 사랑(아가페), 성령의 교제(코이노니아). 코이노니아는 '함께 나눠 가짐·동참·사귐'을 뜻하는 말로, 그저 한자리에 있는 게 아니라 같은 것을 함께 나눈다는 뜻이 핵심이다. 아버지·아들·성령이 한 문장에 나란히 불린 이 구절은 신약에서 가장 이른 삼위일체꼴 표현 가운데 하나다 — 그 교리가 정식으로 다듬어진 니케아 공의회(325년)보다 거의 3세기나 앞선다. 바울은 교리를 진술한 게 아니라 축복을 빌었을 뿐인데, 그 짧은 기도가 훗날 신학의 씨앗이 되었다. 순서도 머리가 아니라 경험의 차례다 — 우리가 먼저 만나는 은혜(그리스도)에서, 그 근원인 사랑(신)으로, 그것을 함께 나누게 하는 교제(성령)로. 이 한 줄은 '그 은혜'라는 이름으로 2000년 가까이 무수한 예배의 마지막을 닫아 왔다.

본문 옆 영어 끝에 붙은 "마게도냐의 빌립보에서 디도와 누가 편에 써 보냈다"는 한 줄은, 원문에는 없다(그리스어는 '아멘'에서 끝난다). 후대의 필사자들이 편지마다 '어디서 누가 보냈을까'를 짐작해 덧붙인 꼬리말로, 현대 번역본은 대개 덜어 낸다. 옛 성경 판본에 인쇄된 모든 글자가 다 원문은 아니라는 작은 증거다. 네 장에 걸쳐 칼날을 세웠던 편지가, 끝내 판결이 아니라 은혜·사랑·교제라는 축복으로 닫힌다 — 마지막 말은 '내가 이겼다'가 아니라 한 줄의 빎이었다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

고린도전서 16:23주 예수 그리스도의 은혜가 너희와 함께 하고
데살로니가후서 3:18우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 무리에게 있을찌어다
데살로니가전서 5:28우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희에게 있을찌어다
고린도전서 1:2고린도에 있는 하나님의 교회 곧 그리스도 예수 안에서 거룩하여지고 성도라 부르심을 입은 자들과 또 각처에서 우리의 주 곧 저희와 우리의 주 되신 예수 그리스도의 이름을 부르는 모든 자들에게