시편 110장

왕에게 사제의 옷을 입히다 — 신약이 가장 많이 인용한 일곱 줄짜리 즉위시

여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수로 네 발등상 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉으라 하셨도다

풀이: 신이 내 주께 말씀하셨다. "네 원수들을 네 발받침으로 깔아 줄 때까지, 너는 내 오른편에 앉아 있어라."

The Lord said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool.

왕의 시1–1절

"내 주께 말씀하셨다" — 천 년 뒤 한 사람이 걸려 넘어진 문장

이 짧은 시 한 편은 신약성경이 가장 많이 끌어다 쓴 구약 구절이다. 그 모든 무게가 첫 줄에 실려 있다. 그런데 한국어로 옮겨 놓으면 흐릿해지는 게 하나 있다 — 여기엔 '주'라는 말이 두 번 나오는데, 원문에서는 서로 다른 단어다. 앞의 '여호와'는 히브리어 야훼(YHWH), 곧 신의 고유한 이름이다. 뒤의 '내 주'는 아도니 — '나의 주군', 사람인 임금에게 쓰는 평범한 존칭이다. 그러니까 문장의 뼈대는 이렇다: 신이, 어떤 왕에게, 말을 건다.

이 시는 본래 즉위시로 읽힌다. 고대 근동에서 새 왕이 왕좌에 오르는 날, 궁중 시인이 그를 위해 짓던 노래의 한 갈래다. '신이 너를 곁에 앉혔다'는 선언으로 왕권에 신적인 보증을 둘러주는 것. '내 오른편에 앉으라'는 그래서 단순한 자리 배치가 아니다. 왕의 옥좌 오른쪽은 권력의 두 번째 자리, 곧 통치를 위임받는 섭정의 자리다. 신이 통치하되, 그 통치를 땅에서 대행하는 자가 바로 이 왕이라는 그림이다.

'발받침'(하돔)도 빈말이 아니다. 이집트 투탕카멘의 무덤에서는 발받침에 적군의 모습을 새겨 둔 유물이 나왔다 — 왕이 의자에 앉으면 발밑에 정복한 적들이 깔리는 셈이다. 신이 왕의 원수를 그렇게 깔아 줄 때까지 앉아 있으라는 건, 승리를 왕이 아니라 신이 떠맡는다는 뜻이다. 왕은 그저 자리를 지키면 된다.

천 년쯤 뒤, 한 사람이 바로 이 문장을 들고 사람들에게 수수께끼를 던진다. '다윗이 이 시를 썼다면서, 그 다윗이 어떻게 자기 후손인 왕을 나의 주라고 부르느냐?' — 자손이 조상보다 높을 수는 없는데 말이다(마태복음 22:44). 즉위시의 평범한 존칭 하나가, 후대에 와서 '이 왕은 보통 사람이 아니다'라는 거대한 해석의 빗장이 되어 버린 것이다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

마태복음 22:44주께서 내 주께 이르시되 내가 네 원수를 네 발 아래 둘 때까지 내 우편에 앉았으라 하셨도다 하였느냐
누가복음 20:43내가 네 원수를 네 발의 발등상으로 둘 때까지 내 우편에 앉았으라 하셨도다 하였느니라
마가복음 12:36다윗이 성령에 감동하여 친히 말하되 주께서 내 주께 이르시되 내가 네 원수를 네 발 아래 둘 때까지 내 우편에 앉았으라 하셨도다 하였느니라
히브리서 10:13그 후에 자기 원수들로 자기 발등상이 되게 하실 때까지 기다리시나니

여호와께서 시온에서부터 주의 권능의 홀을 내어 보내시리니 주는 원수 중에서 다스리소서

풀이: 신은 시온에서부터 네 권능의 지팡이를 내뻗으실 것이다. 원수들 한복판에서 다스려라.

The Lord shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies.

주의 권능의 날에 주의 백성이 거룩한 옷을 입고 즐거이 헌신하니 새벽 이슬 같은 주의 청년들이 주께 나오는도다

풀이: 네 권능이 드러나는 그날, 네 백성은 거룩한 옷을 갖춰 입고 제 발로 기꺼이 나선다. 새벽의 자궁에서 돋는 이슬처럼, 젊은 전사들이 네게로 모여든다.

Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth.

2–3절

시온에서 뻗는 지팡이 — 그리고 해석하기 가장 어려운 한 절

왕좌에 앉은 왕에게 신은 가만히 있지 않는다. 시온(예루살렘의 성전이 선 언덕)에서부터 '권능의 지팡이'를 내뻗는다. 여기 '지팡이'(마테)는 짚고 다니는 막대가 아니라 왕의 통치 막대(왕홀)다 — 손에 쥔 권력 그 자체의 상징. 시온이라는 한 점에서 출발한 통치가 점점 바깥으로, '원수들 한복판'까지 퍼져 나간다. 왕은 안전한 본진에서 다스리는 게 아니라 적진 가운데서 다스린다.

3절은 시편 전체에서 손꼽히게 번역이 갈리는 절이다. 히브리어 사본 자체가 워낙 까다로워서, 같은 줄을 두고 학자마다 전혀 다른 그림을 그린다. 그래도 단어들을 따라가 보면 윤곽은 잡힌다. 백성이 '기꺼이' 나선다고 할 때 그 말(네다보트)은 강제 징집이 아니라 자원해서 바치는 헌물을 가리킨다 — 끌려 나온 군대가 아니라, 제 발로 모인 사람들이라는 뜻이다. '거룩한 옷'은 전쟁터의 갑옷이 아니라 제사 때 입던 예복에 가깝다. 전쟁이 곧 예배처럼 그려진 셈이다.

가장 아름다운 건 마지막 그림이다 — '새벽의 자궁(레헴, 태)에서 나오는 이슬(탈)'. 동트기 직전 어둠 속에서 소리 없이 맺혀 온 들판을 적시는 이슬처럼, 젊은 전사들이 헤아릴 수 없이 솟아난다는 이미지다. 이슬은 양도 셀 수 없고, 어디서 왔는지도 모르게 생긴다. 왕의 군대가 그렇게 저절로, 끝없이 모여든다는 것. 메마른 땅의 시인에게 새벽 이슬은 '없던 데서 생겨난 생명'의 가장 익숙한 비유였다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

시편 93:1여호와께서 통치하시니 스스로 권위를 입으셨도다 여호와께서 능력을 입으시며 띠셨으므로 세계도 견고히 서서 요동치 아니하도다
시편 29:2여호와의 이름에 합당한 영광을 돌리며 거룩한 옷을 입고 여호와께 경배할찌어다
시편 50:2온전히 아름다운 시온에서 하나님이 빛을 발하셨도다
이사야 14:5여호와께서 악인의 몽둥이와 패권자의 홀을 꺾으셨도다

여호와는 맹세하고 변치 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의 반차를 좇아 영원한 제사장이라 하셨도다

풀이: 신이 맹세하셨다. 결코 번복하지 않으리라. "너는 멜기세덱의 계보를 잇는, 영원한 사제다."

The Lord hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek.

4–4절

멜기세덱 — 왕에게 사제의 옷까지 입히다

여기서 시는 방향을 튼다. 앞에서 신은 왕에게 '앉으라'고 했고, 이제 맹세한다 — 그것도 '결코 번복하지 않겠다'는 단서를 달아서. 무엇을 맹세하는가? "너는 멜기세덱의 계보를 잇는 영원한 사제다." 이게 왜 충격적인가 하면, 고대 이스라엘에서 왕과 사제는 철저히 분리된 두 직책이었기 때문이다. 왕은 다윗 가문에서, 사제는 레위 지파(아론의 후손)에서 나왔고, 둘을 겸하는 건 금기였다. 실제로 왕이 사제 노릇을 하려다 벌을 받는 이야기가 따로 있을 정도다. 그런데 이 시는 한 사람에게 왕관과 사제의 옷을 동시에 씌운다.

그 다리가 바로 멜기세덱이라는 이름이다. 이 인물은 창세기에 딱 한 번, 두 절짜리로 스쳐 지나간다 — 아브라함 시대에 살렘(예루살렘의 옛 이름)을 다스리던 임금인데, 동시에 '지극히 높은 신의 사제'였다. 즉 왕이면서 사제였던 거의 유일한 전례. 이름 자체도 '의로움(체데크)의 왕(말키)'이라는 뜻으로 풀린다. 레위 지파보다도 훨씬 오래된, 다윗이 예루살렘을 차지하기도 전의 이 옛 왕-사제를 끌어와, 다윗 왕조에게 '너희는 레위 계보와는 다른, 더 오래된 사제직을 잇는다'는 정당성을 입혀 준 것이다.

신약의 한 저자(히브리서)는 바로 이 한 절에 책 한 권에 가까운 분량을 매달았다. 멜기세덱이 창세기에 '아버지도 어머니도 족보도 없이' 불쑥 등장했다 사라진다는 점을 붙들어, '시작도 끝도 없는 영원한 사제'의 상징으로 읽어 낸 것이다. 일곱 줄짜리 시의 단 한 줄이 어떻게 거대한 신학의 주춧돌이 되는지를 보여주는 가장 선명한 사례다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

히브리서 7:17증거하기를 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 좇는 제사장이라 하였도다
히브리서 5:10하나님께 멜기세덱의 반차를 좇은 대제사장이라 칭하심을 받았느니라
히브리서 7:15멜기세덱과 같은 별다른 한 제사장이 일어난 것을 보니 더욱 분명하도다
히브리서 7:28율법은 약점을 가진 사람들을 제사장으로 세웠거니와 율법 후에 하신 맹세의 말씀은 영원히 온전케 되신 아들을 세우셨느니라

주의 우편에 계신 주께서 그 노하시는 날에 열왕을 쳐서 파하실 것이라

풀이: 네 오른편에 선 주께서 진노의 날에 왕들을 내리쳐 부수실 것이다.

The Lord at thy right hand shall strike through kings in the day of his wrath.

열방 중에 판단하여 시체로 가득하게 하시고 여러 나라의 머리를 쳐서 파하시며

풀이: 그는 민족들을 심판하여 들판을 주검으로 메우고, 넓은 땅을 다스리던 우두머리들을 쳐서 깨뜨릴 것이다.

He shall judge among the heathen, he shall fill the places with the dead bodies; he shall wound the heads over many countries.

길가의 시냇물을 마시고 인하여 그 머리를 드시리로다

풀이: 그는 길가의 시냇물을 들이켜 목을 축이고, 그 힘으로 다시 고개를 치켜든다.

He shall drink of the brook in the way: therefore shall he lift up the head.

5–7절

진노의 날 — 그리고 마지막 한 모금의 물

시의 끝부분은 다시 전쟁의 장면으로 돌아간다. 그런데 시점이 묘하게 바뀐다. 1절에서는 왕이 신의 '오른편'에 앉았는데, 5절에서는 신이 왕의 '오른편'에 선다. 자리가 뒤바뀐 게 아니라, 싸움터에서 오른쪽은 방패로 가리기 어려운 가장 취약한 쪽이라 거기에 가장 든든한 전우가 서던 관습을 떠올리면 된다 — 신이 친히 왕의 약한 옆구리를 지키는 호위가 되어 준다는 그림이다.

이어지는 묘사는 고대 전쟁시답게 거칠고 직설적이다. 왕들을 '쳐서 부수고'(마하츠 — 박살 내다), 들판을 주검으로 메우고, 적군의 '우두머리(머리)'를 깨뜨린다. 현대 독자에게는 잔혹하게 읽히지만, 이 장르의 문법에서 이런 과장된 승리 선언은 '이 왕의 통치는 그 무엇도 막지 못한다'는 메시지를 극대화하는 관용적 표현이다. 핵심은 피의 양이 아니라, 어떤 강대국도 이 왕 앞에서는 버티지 못한다는 압도적 우위다.

그런데 마지막 7절이 의외다. 온 세상을 짓밟던 정복자가, 돌연 길가에 쪼그려 시냇물을 들이켜는 지극히 인간적인 모습으로 끝난다. 추격전 도중 잠깐 멈춰 목을 축이는 전사의 그림이다. 물을 마시고 '다시 고개를 든다(야림 로쉬)' — 6절에서 적의 '머리(로쉬)'를 깨뜨렸던 바로 그 단어가, 여기서는 승리자가 '머리를 치켜드는' 당당함으로 되돌아온다. 같은 단어로 적의 패배와 왕의 승리를 한 번에 묶은 솜씨다. 거대한 신적 권능으로 시작한 시가, 목마름과 한 모금의 물이라는 가장 작고 인간적인 장면으로 끝나는 — 그 낙차가 이 짧은 시를 오래 기억하게 만든다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

시편 135:10저가 많은 나라를 치시고 강한 왕들을 죽이셨나니
신명기 32:42나의 화살로 피에 취하게 하고 나의 칼로 그 고기를 삼키게 하리니 곧 피살자와 포로된 자의 피요 대적의 장관의 머리로다 하시도다
시편 76:12저가 방백들의 심령을 꺾으시리니 저는 세상의 왕들에게 두려움이시로다
신명기 7:24그들의 왕들을 네 손에 붙이시리니 너는 그 이름을 천하에서 제하여 버리라 너를 당할 자가 없이 네가 필경은 그들을 진멸하리라