시편 101장

왕이 스스로에게 거는 맹세 — 권력을 쥔 자가 자기 집부터 단속하겠다는 취임 선언

내가 인자와 공의를 찬송하겠나이다 여호와여 내가 주께 찬양하리이다

풀이: 신이여, 제가 노래하려는 것은 두 가지입니다. 변치 않는 사랑과 올곧은 정의입니다. 신이여, 제가 당신께 노래를 올리겠습니다.

I will sing of mercy and judgment: unto thee, O Lord, will I sing.

서론1–1절

왕의 노래 — 사랑과 정의, 두 음을 함께 켜다

이 시는 표제부터 다르다. 히브리 원문 첫 줄은 레다윗 미즈모르—'다윗의, 줄에 맞춰 부르는 노래'다. 미즈모르(mizmôwr)는 악기 반주에 얹어 부르도록 지어진 곡을 가리킨다. 그래서 옛 주석가들은 이 101편을 흔히 '군주의 거울'—왕이 즉위하며 스스로에게 거는 다짐, 일종의 취임 선서로 읽는다. 뒤로 가면 '내 집', '신의 도성', '이 땅의 악인을 잘라 낸다' 같은 통치자의 어휘가 줄줄이 나오는데, 그 출발점이 바로 이 첫 절이다.

주목할 건 첫 줄에 나란히 놓인 두 단어다. 헤세드(chêçêd)와 미슈파트(mishpâṭ). 앞엣것은 '한번 맺은 관계를 끝까지 저버리지 않는 끈질긴 사랑·신의(信義)'이고, 뒤엣것은 법정에서 내려지는 '올바른 판결·정의'다. 개역한글의 '인자와 공의'가 바로 이 둘이다. 따뜻함과 단호함, 품어 주는 사랑과 잘라 내는 정의—얼핏 반대 같은 두 음을 한 화음으로 함께 켜겠다는 선언으로 노래가 시작된다. 좋은 통치란 둘 중 하나가 아니라 둘 다라는 것. 이 한 절이 시 전체의 조성(調性)을 정한다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

시편 99:4왕의 능력은 공의를 사랑하는 것이라 주께서 공평을 견고히 세우시고 야곱 중에서 공과 의를 행하시나이다
시편 47:7하나님은 온 땅에 왕이심이라 지혜의 시로 찬양할찌어다
시편 47:6찬양하라 하나님을 찬양하라 찬양하라 우리 왕을 찬양하라
시편 72:1하나님이여 주의 판단력을 왕에게 주시고 주의 의를 왕의 아들에게 주소서

내가 완전한 길에 주의하오리니 주께서 언제나 내게 임하시겠나이까 내가 완전한 마음으로 내 집안에서 행하리이다

풀이: 저는 흠 없는 길을 분별하여 걷겠습니다. 그런데 당신은 언제쯤 제게 와 주시렵니까. 저는 제 집 안에서부터 온전한 마음으로 살아가겠습니다.

I will behave myself wisely in a perfect way. O when wilt thou come unto me? I will walk within my house with a perfect heart.

2–2절

"언제 오시렵니까" — 다짐 한가운데 끼어든 한 줄의 불안

이제 화자는 자기 삶의 기준을 내건다. '흠 없는 길'(데레크 타밈)—데레크(derek)는 '길', 곧 살아가는 방식이고, 타밈(tâmîym)은 '결함 없는·온전한'이라는 뜻이다. 흠 없는 짐승을 제물로 골랐던 그 단어와 같다. 완벽한 인간이 되겠다는 호언이라기보다, 한 군데도 비뚤어지지 않은 곧은 길로 가겠다는 방향 선언에 가깝다. 그가 그 곧음을 가장 먼저 적용하겠다는 곳이 흥미롭다—거창한 궁정도 전장도 아니라 '내 집 안'이다. 가장 사적인 공간, 아무도 안 볼 때의 자기 자신부터 단속하겠다는 것.

그런데 이 단호한 다짐 한복판에 느닷없이 약한 소리가 새어 나온다. 마타이 타보 엘라이—"당신은 언제쯤 제게 오시렵니까?" 결심을 줄줄이 늘어놓다가, 갑자기 신을 향한 애타는 물음으로 끊긴다. 이 한 줄이 시 전체의 결을 바꾼다. 이건 '나는 이렇게 잘 살겠다'는 자신만만한 자랑이 아니라, 혼자 힘으로는 안 된다는 걸 아는 자의 다짐인 것이다. 곧은 길을 걷겠다는 의지와, 그 길을 끝까지 갈 힘을 달라는 간청이 한 호흡 안에 겹쳐 있다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

시편 26:11나는 나의 완전함에 행하오리니 나를 구속하시고 긍휼히 여기소서
열왕기상 9:4네가 만일 네 아비 다윗의 행함 같이 마음을 온전히 하고 바르게 하여 내 앞에서 행하며 내가 네게 명한대로 온갖 것을 순종하여 나의 법도와 율례를 지키면
시편 119:30내가 성실한 길을 택하고 주의 규례를 내 앞에 두었나이다
열왕기하 20:3여호와여 구하오니 내가 진실과 전심으로 주 앞에 행하며 주의 보시기에 선하게 행한 것을 기억하옵소서 하고 심히 통곡하더라

나는 비루한 것을 내 눈 앞에 두지 아니할 것이요 배도자들의 행위를 미워하니 이것이 내게 붙접지 아니하리이다

풀이: 저는 쓸모없고 추한 것을 제 눈앞에 두지 않겠습니다. 바른길에서 벗어난 자들의 행실을 저는 미워합니다. 그런 것은 제게 들러붙지 못할 것입니다.

I will set no wicked thing before mine eyes: I hate the work of them that turn aside; it shall not cleave to me.

사특한 마음이 내게서 떠날 것이니 악한 일을 내가 알지 아니하리로다

풀이: 비뚤어진 마음은 제게서 떠나갈 것입니다. 저는 악한 자와 아예 상종하지 않겠습니다.

A froward heart shall depart from me: I will not know a wicked person.

3–4절

눈앞에 두지 않겠다 — 마음의 문지기 노릇

여기서부터 다짐은 구체적인 '하지 않을 일' 목록으로 바뀐다. 먼저 '눈앞에 두지 않겠다'—추하고 쓸모없는 것을 아예 시야에 들이지 않겠다는 것이다. 무엇을 보느냐가 무엇이 되느냐를 정한다는, 꽤 현대적인 통찰이다. 여기 '비루한 것'으로 옮겨진 말이 벨리야알(bᵉlîyaʻal)인데, '쓸모없음·파멸'이라는 뜻에서 출발해 후대에는 악의 화신을 가리키는 이름('벨리알')으로까지 굳어진 단어다.

그다음 동사 하나가 시 안에서 슬쩍 메아리친다. 그런 것이 '내게 붙접지(들러붙지) 못하리라'의 그 '들러붙다'(다바크·dâbaq)는, 창세기에서 남자가 아내와 '연합한다'고 할 때 쓴 바로 그 단어다. 사람을 한 몸으로 묶는 그 끈끈한 결합의 동사를 가져와, 여기서는 악이 내게 달라붙어 한 몸이 되지 못하게 떼어 놓겠다고 뒤집어 쓴 것이다. 4절은 그 결심을 마음 차원으로 끌어올린다—'비뚤어진(이케쉬) 마음'을 떠나보내고, '악한 자를 알지 않겠다'. 여기 '알다'(야다)는 단순한 인지가 아니라 가까이 사귀고 한패가 된다는 뜻이다. 악과는 아는 사이조차 되지 않겠다는 말이다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

시편 141:4내 마음이 악한 일에 기울어 죄악을 행하는 자와 함께 악을 행치 말게하시며 저희 진수를 먹지 말게 하소서
시편 26:5내가 행악자의 집회를 미워하오니 악한 자와 같이 앉지 아니하리이다
시편 71:4나의 하나님이여 나를 악인의 손 곧 불의한 자와 흉악한 자의 장중에서 피하게 하소서
잠언 2:12악한 자의 길과 패역을 말하는 자에게서 건져내리라

그 이웃을 그윽히 허는 자를 내가 멸할 것이요 눈이 높고 마음이 교만한 자를 내가 용납지 아니하리로다

풀이: 남몰래 이웃을 헐뜯는 자, 그런 자는 제가 잘라 내겠습니다. 눈이 높고 마음이 거만한 자, 그런 자는 제가 곁에 두지 않겠습니다.

Whoso privily slandereth his neighbour, him will I cut off: him that hath an high look and a proud heart will not I suffer.

5–5절

남몰래 헐뜯는 입, 높은 눈 — 권력자가 가장 경계한 둘

피하겠다는 목록 가운데 화자가 특히 못 견뎌 하는 두 부류가 또렷이 나온다. 첫째는 '남몰래(세테르) 이웃을 헐뜯는 자'다. 그 '헐뜯다'의 원어 라샨(lâshan)은 글자 그대로 '혀를 놀린다'—'혀'(라숀)에서 나온 동사다. 궁정이라는 곳이 본디 등 뒤에서 혀를 놀리는 험담과 모함이 권력을 갉아먹는 자리였음을 떠올리면, 통치자가 왜 이걸 첫 번째로 꼽았는지 보인다. 그런 자를 '멸하겠다'(차마트·tsâmath, 뿌리째 뽑겠다)고까지 한다.

둘째는 '눈이 높고 마음이 넓은(거만한) 자'다. 히브리어로 '눈이 높다'(게바흐 에나임)와 '마음이 넓다'(레하브 레바브)는 둘 다 거만·오만을 가리키는 관용 표현이다. 우리말로 '마음이 넓다'면 너그럽다는 칭찬이지만, 히브리어에서 '심장이 부풀었다'는 건 자기를 한껏 부풀린 교만을 뜻한다. 험담하는 혀와 부푼 자존심—권력을 쥔 자가 자기 곁에서 가장 먼저 솎아 내야 할 둘로 이 둘을 지목한 것이다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

잠언 21:4눈이 높은 것과 마음이 교만한 것과 악인의 형통한 것은 다 죄니라
잠언 14:35슬기롭게 행하는 신하는 왕의 은총을 입고 욕을 끼치는 신하는 그의 진노를 당하느니라
잠언 11:12지혜 없는 자는 그 이웃을 멸시하나 명철한 자는 잠잠하느니라
잠언 21:10악인의 마음은 남의 재앙을 원하나니 그 이웃도 그 앞에서 은혜를 입지 못하느니라

내 눈이 이땅의 충성된 자를 살펴 나와 함께 거하게 하리니 완전한 길에 행하는 자가 나를 수종하리로다

풀이: 저는 이 땅의 믿음직한 사람들을 눈여겨보아 곁에 두고 함께 살겠습니다. 흠 없는 길을 걷는 사람, 그런 이가 저를 섬길 것입니다.

Mine eyes shall be upon the faithful of the land, that they may dwell with me: he that walketh in a perfect way, he shall serve me.

거짓 행하는 자가 내 집 안에 거하지 못하며 거짓말 하는 자가 내 목전에 서지 못하리로다

풀이: 속임수를 부리는 자는 제 집 안에 머물지 못합니다. 거짓말을 하는 자는 제 눈앞에 버티고 서지 못합니다.

He that worketh deceit shall not dwell within my house: he that telleth lies shall not tarry in my sight.

6–7절

누구를 곁에 두는가 — 통치의 핵심은 인사(人事)다

5절까지가 '쫓아낼 자' 명단이었다면, 6절은 처음으로 '곁에 둘 자'로 방향을 튼다. 그 기준이 '이 땅의 충성된(네에만) 자'다. 이 단어 아만(ʼâman)은 '굳건히 떠받친다·믿을 만하다'는 뜻으로, 우리가 기도 끝에 붙이는 '아멘'이 바로 여기서 나왔다. 화려한 자도 힘센 자도 아니라, 믿고 기댈 수 있는 사람을 곁에 두겠다는 것. 그리고 그 기준은 2절에서 자기 자신에게 걸었던 잣대와 똑같다—'흠 없는 길(데레크 타밈)을 걷는 자'. 자기에게 적용한 기준을 그대로 측근에게도 들이대는 셈이다.

7절은 다시 한번 '내 집'으로 돌아온다. 속임수(레미야)를 부리는 자, 거짓말(셰케르)을 하는 자는 '내 집 안에 거하지 못하고, 내 눈앞에 서지 못한다'. 여기서 '내 집'은 그냥 가정이 아니라 왕의 궁정, 곧 통치 조직 전체를 가리킨다. 결국 이 단락이 말하는 건 명료하다—통치의 성패는 거창한 정책이 아니라 누구를 곁에 두고 누구를 내보내는가, 곧 인사(人事)에서 갈린다는 것. 3천 년 전의 권력론이지만 지금 읽어도 낯설지 않다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

잠언 29:12관원이 거짓말을 신청하면 그 하인은 다 악하니라
잠언 29:14왕이 가난한 자를 성실히 신원하면 그 위가 영원히 견고하리라
잠언 16:13의로운 입술은 왕들의 기뻐하는 것이요 정직히 말하는 자는 그들의 사랑을 입느니라
잠언 29:2의인이 많아지면 백성이 즐거워하고 악인이 권세를 잡으면 백성이 탄식하느니라

아침마다 내가 이땅의 모든 악인을 멸하리니 죄악 행하는 자는 여호와의 성에서 다 끊어지리로다

풀이: 아침마다 저는 이 땅의 악한 자들을 잘라 내겠습니다. 못된 짓을 일삼는 자들을 신의 도성에서 모조리 끊어 내겠습니다.

I will early destroy all the wicked of the land; that I may cut off all wicked doers from the city of the Lord.

8–8절

아침마다 — 끝나지 않는 청소, 그리고 '신의 도성'

마지막 절은 박자가 거칠어진다. '아침마다'(라베카림·bôqer는 '새벽·아침')—고대 근동에서 왕은 아침마다 성문에 앉아 백성의 송사를 재판했다. 그러니 이건 비유가 아니라 매일 아침 열리는 법정의 풍경이다. 악인을 '멸하겠다'(차마트), '끊어 내겠다'(카라트·kârath, 잘라 내다)는 단어가 거듭 쏟아져, 현대 독자에겐 섬뜩하게도 들린다. 다만 이 시의 흐름을 보면 핵심은 학살이 아니라 '끝이 없다'는 데 있다. 한 번에 끝나는 대청소가 아니라, 아침이 오면 또 솎아 내야 하는—정의가 영원히 미완의 일상 노동임을 '아침마다'라는 말이 드러낸다.

그 무대가 '여호와의 성', 곧 '신의 도성'이다. 흥미로운 건 노래의 시선이 점점 넓어진 점이다—2절의 '내 집'(가장 사적인 공간)에서, 7절의 '내 집'(궁정)을 거쳐, 마침내 8절의 '도성 전체'로. 자기 마음 한 칸을 단속하던 다짐이 도시 전체의 정의로 동심원처럼 퍼져 나간 것이다. 과학은 사회가 어떻게 부패하고 어떻게 무너지는지를 분석하지만, 이 노래가 묻는 것은 왜 통치자가 자기 자신부터 곧아야 하는가—권력의 정당성이 어디서 나오는가라는, 결이 다른 물음이다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

시편 7:9악인의 악을 끊고 의인을 세우소서 의로우신 하나님이 사람의 심장을 감찰하시나이다
잠언 16:12악을 행하는 것은 왕의 미워할바니 이는 그 보좌가 공의로 말미암아 굳게 섬이니라
잠언 25:5왕 앞에서 악한 자를 제하라 그리하면 그 위가 의로 말미암아 견고히 서리라
시편 45:7왕이 정의를 사랑하고 악을 미워하시니 그러므로 하나님 곧 왕의 하나님이 즐거움의 기름으로 왕에게 부어 왕의 동류보다 승하게 하셨나이다