시편 15장

신의 천막에 누가 묵을 수 있나 — 성소 문 앞에서 던지고 답한 입장 자격 열한 가지

여호와여 주의 장막에 유할 자 누구오며 주의 성산에 거할 자 누구오니이까

풀이: 신이여, 당신의 천막에 손님으로 묵을 수 있는 사람은 누구입니까? 당신의 거룩한 산에 자리 잡고 머물 수 있는 사람은 누구입니까?

Lord, who shall abide in thy tabernacle? who shall dwell in thy holy hill?

서론1–1절

성소 문 앞의 문답 — "여기 들어올 자격이 있는가"

이 짧은 다섯 절짜리 시는 사실 한 편의 입장 심사다. 고대 이스라엘의 순례자가 예배하러 성소(예루살렘 성전)에 올라오면, 문 앞에서 제사장이 막아서고 묻는다. "누가 들어올 수 있는가?" 그러면 안에서 자격 조건을 읊어 답한다. 학자들이 입당 예식(entrance liturgy)이라 부르는 형식이다. 1절이 질문, 2절부터가 그 대답—이 시는 문 앞에서 실제로 주고받던 문답을 그대로 옮겨 놓은 대본인 셈이다.

표제에 붙은 미즈모르(mizmôwr)는 그냥 시가 아니라 '악기에 맞춰 부르는 노래'를 뜻한다. 머릿속으로 읽는 글이 아니라, 순례 행렬이 계단을 오르며 실제로 부르던 노래였다는 뜻이다.

질문 안에 숨은 두 동사가 이 시 전체의 열쇠다. '유할 자'로 옮긴 말은 구르(gûwr)—제 집이 아닌 곳에 잠깐 손님으로 묵는다는 뜻이다(나그네·체류자를 가리키는 바로 그 단어). '거할 자'는 샤칸(shâkan)—눌러앉아 영원히 머문다는 뜻이다. 즉 질문은 단순히 '들어갈 자격'을 넘어, 신의 곁에 잠깐 머무는 손님이자 끝내 떠나지 않는 거주자가 될 수 있는 자는 누구인가를 묻는다. 신이 천막에 머물던 광야 시절의 기억이 '장막(천막)'이라는 단어에 그대로 남아 있다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

시편 24:3여호와의 산에 오를 자 누구며 그 거룩한 곳에 설 자가 누군고
시편 24:4곧 손이 깨끗하며 마음이 청결하며 뜻을 허탄한데 두지 아니하며 거짓 맹세치 아니하는 자로다
시편 43:3주의 빛과 주의 진리를 보내어 나를 인도하사 주의 성산과 장막에 이르게 하소서
히브리서 8:2성소와 참장막에 부리는 자라 이 장막은 주께서 베푸신 것이요 사람이 한 것이 아니니라

정직하게 행하며 공의를 일삼으며 그 마음에 진실을 말하며

풀이: 흠 없이 온전하게 걸어가는 사람, 옳은 일을 몸에 밴 습관처럼 행하는 사람, 마음속으로 진실을 말하는 사람이다.

He that walketh uprightly, and worketh righteousness, and speaketh the truth in his heart.

2–2절

대답의 시작 — 발과 손과 마음, 세 곳이 한 방향

대답은 의식의 규정이 아니라 윤리로 시작한다. 흥미로운 지점이다. 성소에 들어가려면 어떤 제물을 바쳐야 하는지, 어떤 정결 의식을 치러야 하는지가 아니라—어떻게 살아왔는가를 묻는다. 고대 근동에서 신전 입장은 보통 제의적 정결의 문제였는데, 이 시는 그 자리를 일상의 정직함으로 바꿔치기한다.

첫 단어가 '걷는다'(할라크)인 것도 의미심장하다. 삶을 하나의 걸음걸이로 보는 것이다. 그가 걷는 방식은 타밈(tâmîym)—'흠 없이 온전한'. 원래 제물로 바칠 짐승이 티 하나 없이 멀쩡할 때 쓰던 말이다. 사람의 삶 전체를 흠 없는 한 마리 제물처럼 본 셈이다. 이어 그가 행하는 것은 체데크(tsedeq, 옳음·정의), 그가 말하는 것은 에메트(ʼemeth—'진실'이자 '흔들리지 않는 견고함').

세 가지가 발·손·마음으로 흩어진다는 점을 놓치지 말자. 정직하게 걷고(발), 옳은 일을 행하고(손), 진실을 마음속으로 말한다. 특히 마지막—'마음에 진실을 말한다'는 아무도 안 볼 때, 자기 자신에게도 거짓말하지 않는다는 뜻이다. 겉과 속이 같은 사람. 자격의 핵심을 가장 안쪽(마음)에 박아 둔 것이다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

잠언 20:7완전히 행하는 자가 의인이라 그 후손에게 복이 있느니라
시편 32:2마음에 간사가 없고 여호와께 정죄를 당치 않은 자는 복이 있도다
시편 119:1행위 완전하여 여호와의 법에 행하는 자가 복이 있음이여
요한계시록 14:5그 입에 거짓말이 없고 흠이 없는 자들이더라

그 혀로 참소치 아니하고 그 벗에게 행악지 아니하며 그 이웃을 훼방치 아니하며

풀이: 혀를 놀려 남을 헐뜯지 않고, 가까이 사귀는 벗에게 해를 끼치지 않으며, 이웃에게 욕될 소문을 들씌우지 않는 사람이다.

He that backbiteth not with his tongue, nor doeth evil to his neighbour, nor taketh up a reproach against his neighbour.

3–3절

혀가 무기가 될 때 — 이웃을 겨눈 세 가지 금지

앞 절이 '무엇을 하는가'였다면, 3절부터는 '무엇을 하지 않는가'로 넘어간다. 그런데 그 첫 표적이 혀라는 점이 날카롭다. 폭력이나 도둑질이 아니라 말을 맨 앞에 둔다.

'참소치 아니하고'로 옮긴 말의 동사 라갈(râgal)은 원래 '정탐하러 돌아다닌다'는 뜻이다. 남의 약점을 캐러 발로 쏘다니던 행위가, 여기서는 혀로 옮기는 험담이 된다. 발로 정탐한 것을 혀로 퍼뜨리는 그림이다. 이어 나오는 두 대상이 똑같이 '이웃·가까운 이'를 가리키는 단어(레아, 카로브)인 것도 중요하다—먼 적이 아니라 곁에 있는 사람이 표적이다.

마지막 '훼방'으로 옮긴 헤르파(cherpâh)는 '씻기 어려운 치욕'을 뜻한다. 한번 들씌우면 평생 따라붙는 오명을 들어 올려(나사) 남에게 얹는 행위. 곁에 있는 사람일수록 그 말 한마디가 더 깊이 박힌다는 것을, 이 절은 알고 있다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

예레미야 9:8그들의 혀는 죽이는 살이라 거짓을 말하며 입으로는 그 이웃에게 평화를 말하나 중심에는 해를 도모하는도다
시편 34:13네 혀를 악에서 금하며 네 입술을 궤사한 말에서 금할찌어다
시편 50:19네 입을 악에게 주고 네 혀로 궤사를 지으며
야고보서 3:8혀는 능히 길들일 사람이 없나니 쉬지 아니하는 악이요 죽이는 독이 가득한 것이라

그 눈은 망령된 자를 멸시하며 여호와를 두려워하는 자를 존대하며 그 마음에 서원한 것은 해로울찌라도 변치 아니하며

풀이: 그의 눈에는 비열한 자가 하찮게 보이지만, 신을 경외하는 사람만은 귀하게 받든다. 한번 맹세하면 자기에게 손해가 되어도 약속을 바꾸지 않는 사람이다.

In whose eyes a vile person is contemned; but he honoureth them that fear the Lord. He that sweareth to his own hurt, and changeth not.

4–4절

손해 보는 약속을 지키는 사람 — 자격의 가장 어려운 대목

여기서 가치의 저울이 뒤집힌다. 세상이 떠받드는 '망령된 자'(니브제—세속적으로 잘나가지만 비열한 자)를 그는 하찮게 본다. 반대로 세상이 우습게 여기는 '신을 경외하는 자'를 그는 무겁게(귀하게) 받든다. '존대하며'의 동사 카바드(kâbad)는 원래 '무게가 나간다'는 뜻—누구를 무겁게 치고 누구를 가볍게 치는가, 그 저울추를 어디에 두느냐가 사람을 가른다는 것이다.

이 절의 절정은 마지막 한 줄이다. "자기에게 손해가 되어도 한번 한 맹세를 바꾸지 않는다." '서원'으로 옮긴 샤바(shâbaʻ)는 어원이 재미있다—'일곱으로 만든다'에서 왔다. 고대에 맹세는 같은 말을 일곱 번 되풀이하거나 일곱 제물을 바쳐 못 박는 행위였기 때문이다. '일곱'은 완전·확정을 뜻하는 수였으니, 맹세란 곧 되돌릴 수 없게 봉인하는 일이었다.

핵심은 '손해가 되어도'다. 누구나 이득이 될 때는 약속을 지킨다. 진짜 시험은 약속이 나를 무너뜨릴 때 온다. 그때도 말을 바꾸지 않는(무르—'갈아 치우다'를 부정) 사람—그 한 줄이 이 자격 목록에서 가장 통과하기 어려운 관문이다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

잠언 29:27불의한 자는 의인에게 미움을 받고 정직한 자는 악인에게 미움을 받느니라
에스겔 18:8변을 위하여 꾸이지 아니하며 이식을 받지 아니하며 스스로 손을 금하여 죄악을 짓지 아니하며 사람 사람 사이에 진실히 판단하며
잠언 14:2정직하게 행하는 자는 여호와를 경외하여도 패역하게 행하는 자는 여호와를 경멸히 여기느니라
에스겔 18:12가난하고 궁핍한 자를 학대하거나 억탈하거나 빚진 자의 전당물을 도로 주지 아니하거나 우상에게 눈을 들거나 가증한 일을 행하거나

변리로 대금치 아니하며 뇌물을 받고 무죄한 자를 해치 아니하는 자니 이런 일을 행하는 자는 영영히 요동치 아니하리이다

풀이: 돈을 꿔주고 이자를 뜯어내지 않으며, 죄 없는 사람을 해치라는 뇌물을 받지 않는 사람이다. 이렇게 사는 사람은 영원히 흔들리지 않는다.

He that putteth not out his money to usury, nor taketh reward against the innocent. He that doeth these things shall never be moved.

5–5절

돈 앞에서 — 그리고 '결코 흔들리지 않는다'는 마지막 약속

마지막 자격 둘은 다시 돈으로 내려온다. 추상적 경건이 아니라 지갑의 문제로 끝맺는 것이다. 첫째, '변리로 대금치 아니한다'—이자를 받고 돈을 빌려주지 않는다. '변리'로 옮긴 네셰크(neshek)의 어원이 섬뜩하다. '뱀처럼 물어뜯는다'(나샤크)에서 나온 말이다. 곤궁한 동족에게 이자를 물리는 것을 살을 파먹는 뱀에 물린 상처로 본 것이다. 둘째, '뇌물을 받고 무죄한 자를 해치지 않는다'—돈으로 정의를 사고팔지 않는다. 약자를 두 번 짓밟지 않는다는 뜻이다.

그리고 시 전체가 마지막 한 줄에서 봉인된다. "이렇게 사는 사람은 영영히 요동치 아니하리이다." '요동치 아니한다'의 동사 모트(môwṭ)는 '비틀거리다·미끄러지다·무너지다'를 뜻한다. 지진에도 흔들리지 않는 기둥, 발밑이 꺼지지 않는 사람의 그림이다.

여기서 1편과 한 쌍으로 읽힌다. 1편이 '물가에 뿌리내려 흔들리지 않는 나무'였다면, 15편은 '신의 산에 자리 잡아 흔들리지 않는 사람'이다. 그런데 그 흔들림 없음을 떠받치는 것이, 거창한 신앙 고백이 아니라 혀·약속·돈—지극히 일상적인 정직함이라는 점이 이 시의 가장 단단한 메시지다. 신의 곁에 머물 자격은 제단이 아니라 매일의 삶에서 판가름 난다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

잠언 15:27이를 탐하는 자는 자기 집을 해롭게 하나 뇌물을 싫어하는 자는 사느니라
잠언 10:2불의의 재물은 무익하여도 의리는 죽음에서 건지느니라
잠언 12:3사람이 악으로 굳게 서지 못하나니 의인의 뿌리는 움직이지 아니하느니라
잠언 28:16무지한 치리자는 포학을 크게 행하거니와 탐욕을 미워하는 자는 장수하리라