시편 64장

혀를 칼처럼 갈고 말을 화살처럼 쏘는 자들 — 그 무기가 그대로 자신에게 되돌아가는 시

하나님이여 나의 근심하는 소리를 들으시고 원수의 두려움에서 나의 생명을 보존하소서

풀이: 신이여, 근심에 잠겨 내는 내 목소리를 들어주십시오. 원수를 두려워하는 이 마음에서 내 목숨을 지켜주십시오.

Hear my voice, O God, in my prayer: preserve my life from fear of the enemy.

주는 나를 숨기사 행악자의 비밀한 꾀에서와 죄악을 짓는 자의 요란에서 벗어나게 하소서

풀이: 악한 자들이 은밀히 모여 짜는 모의에서, 못된 짓을 일삼는 무리의 소란에서 나를 숨겨 보호해 주십시오.

Hide me from the secret counsel of the wicked; from the insurrection of the workers of iniquity:

탄식시1–2절

들어 달라는 외침 — 두려움의 정체는 '말'이었다

시편의 가장 흔한 형식이 탄식시다. 위기에 몰린 사람이 신에게 들어 달라 부르짖고, 처지를 늘어놓고, 구해 달라 매달리는 노래. 이 64편도 정확히 그 틀로 시작한다. 첫 단어부터 "들어 달라"(샤마)는 명령형 호소다 — 샤마는 단순히 소리가 귀에 닿는 게 아니라 '귀 기울여 새겨듣는다'는 뜻이다. 지금 화자는 자기 목소리가 허공으로 흩어지지 않고 누군가에게 가닿기를 절박하게 바라고 있다.

그가 두려워하는 적은 칼을 든 군대가 아니다. 2절(개역한글)이 정체를 콕 집는다 — 은밀한 모의(소드)와 소란(레게쉬). 소드는 머리를 맞대고 비밀스레 의논하는 작은 무리를, 레게쉬는 웅성대는 군중을 가리킨다. 즉 적은 밖에서 쳐들어오는 게 아니라 안에서 수군대는 입들이다. 칼이 아니라 말, 전쟁이 아니라 음해 — 이 시 전체가 다루는 무기가 무엇인지 첫머리에서 못을 박아 둔 셈이다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

시편 31:20주께서 저희를 주의 은밀한 곳에 숨기사 사람의 꾀에서 벗어나게 하시고 비밀히 장막에 감추사 구설의 다툼에서 면하게 하시리이다
시편 141:9나를 지키사 저희가 나를 잡으려고 놓은 올무와 행악자의 함정에서 벗어나게 하옵소서
시편 143:9여호와여 나를 내 원수들에게서 건지소서 내가 주께 피하여 숨었나이다
시편 140:1여호와여 악인에게서 나를 건지시며 강포한 자에게서 나를 보전하소서

저희가 칼 같이 자기 혀를 연마하며 화살 같이 독한 말로 겨누고

풀이: 그들은 칼을 갈듯 제 혀를 날카롭게 벼리고, 활을 당기듯 독한 말을 화살처럼 겨눈다.

Who whet their tongue like a sword, and bend their bows to shoot their arrows, even bitter words:

숨은 곳에서 완전한 자를 쏘려 하다가 갑자기 쏘고 두려워하지 않도다

풀이: 숨은 자리에서 흠 없는 사람을 쏘려는 것이다. 느닷없이 쏘아 놓고도 조금도 겁내지 않는다.

That they may shoot in secret at the perfect: suddenly do they shoot at him, and fear not.

저희는 악한 목적으로 서로 장려하며 비밀히 올무 놓기를 함께 의논하고 하는 말이 누가 보리요 하며

풀이: 그들은 악한 일을 꾸미며 서로를 부추기고, 몰래 덫 놓을 일을 함께 의논하면서 말한다. 누가 우리를 보겠느냐.

They encourage themselves in an evil matter: they commune of laying snares privily; they say, Who shall see them?

저희는 죄악을 도모하며 이르기를 우리가 묘책을 찾았다 하나니 각 사람의 속 뜻과 마음이 깊도다

풀이: 그들은 못된 꾀를 캐고 또 캐며 묘책을 찾아냈다고 떠든다. 사람마다 그 속생각과 마음이 그토록 깊고 음흉하다.

They search out iniquities; they accomplish a diligent search: both the inward thought of every one of them, and the heart, is deep.

3–6절

혀를 칼처럼, 말을 화살처럼 — 말이라는 무기

여기서 이 시의 가장 강렬한 그림이 펼쳐진다. 적들은 제 혀를 칼처럼 간다(샤난 — '날카롭게 벼리다, 찌르다'). 그러고는 활을 당기듯 독한 말을 화살처럼 겨눈다. 혀가 칼(헤레브)이 되고, 쓰디쓴 말(다바르 마르)이 화살(헤츠)이 되는 — 추상적인 '험담'을 눈에 보이는 무기로 바꿔 놓는 솜씨다. 고대 근동에서 활과 화살은 멀리서, 얼굴을 안 드러내고 사람을 죽이는 비겁한 무기였다. 험담이 꼭 그렇다.

4절의 표적은 탐이다 — '흠 없는, 온전한' 사람. 시편 1편의 의인처럼 곧게 사는 이를 가리키는 말인데, 바로 그런 사람을 숨은 곳에서 느닷없이(피트옴) 쏜다. 이 '느닷없이'라는 단어를 기억해 두자 — 뒤에서 그대로 되돌아온다.

5~6절은 가해자의 내면으로 카메라를 들이댄다. 그들은 서로 "잘한다" 부추기고, 덫 놓을 궁리를 함께 하면서 "누가 보겠느냐"고 말한다. 아무도 안 본다는 확신 — 음해의 동력은 늘 이 '익명성'이다. 그리고 6절은 그 마음을 한마디로 봉인한다. 사람의 속생각과 마음이 '깊다'(아모크). 여기서 '깊다'는 칭찬이 아니라, 속을 알 수 없을 만큼 음흉하다는 뜻이다. 누구도 그 바닥까지 들여다볼 수 없다 — 단 하나, 그 깊이를 꿰뚫어 보는 존재만 빼고. 이 한 단어가 다음 장면으로 가는 다리가 된다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

시편 37:14악인이 칼을 빼고 활을 당기어 가난하고 궁핍한 자를 엎드러뜨리며 행위가 정직한 자를 죽이고자 하나
예레미야 9:8그들의 혀는 죽이는 살이라 거짓을 말하며 입으로는 그 이웃에게 평화를 말하나 중심에는 해를 도모하는도다
시편 11:2악인이 활을 당기고 살을 시위에 먹임이여 마음이 바른 자를 어두운데서 쏘려 하는도다
시편 57:4내 혼이 사자 중에 처하며 내가 불사르는 자 중에 누웠으니 곧 인생 중에라 저희 이는 창과 살이요 저희 혀는 날카로운 칼 같도다

그러나 하나님이 저희를 쏘시리니 저희가 홀연히 살에 상하리로다

풀이: 그러나 신이 그들을 쏠 것이다. 화살 한 대에 그들은 별안간 상처를 입고 쓰러진다.

But God shall shoot at them with an arrow; suddenly shall they be wounded.

이러므로 저희가 엎드러지리니 저희의 혀가 저희를 해함이라 저희를 보는 자가 다 머리를 흔들리로다

풀이: 그들은 제 혀에 제가 걸려 넘어진다. 그들을 보는 사람마다 고개를 절레절레 흔들며 달아난다.

So they shall make their own tongue to fall upon themselves: all that see them shall flee away.

모든 사람이 두려워하여 하나님의 일을 선포하며 그 행하심을 깊이 생각하리로다

풀이: 그러자 모든 사람이 두려워하며 신이 한 일을 널리 알리고, 그가 행한 일을 곰곰이 새기게 된다.

And all men shall fear, and shall declare the work of God; for they shall wisely consider of his doing.

7–9절

되돌아오는 화살 — 무기가 주인을 친다

7절의 첫 단어 '그러나'에서 시 전체가 뒤집힌다. 앞에서 적들이 활을 당겨 화살(헤츠)을 쏘았다면, 이제 신이 그들을 향해 화살(똑같은 헤츠)을 쏜다. 게다가 그들이 표적을 칠 때 쓰던 바로 그 부사 '느닷없이'(피트옴)가 그대로 돌아온다 — 남을 기습하던 자들이 똑같이 기습당한다. 작가는 새 단어를 끌어오지 않고 적의 단어를 그대로 되받아쳐서 복수의 정확한 대칭을 만든다.

8절이 그 대칭의 절정이다. 그들을 쓰러뜨리는 것이 신의 어떤 별도의 무기가 아니라 '그들 자신의 혀'(라숀 — 3절에서 칼처럼 갈던 그 혀)다. 갈아 둔 칼에 제가 베이고, 겨눈 화살이 제게 꽂힌다. 험담은 결국 뱉은 사람에게 되돌아온다는 것 — 신이 벼락을 내리는 그림이 아니라, 악이 제 무게로 무너지는 그림에 가깝다. 그래서 9절에서는 그 광경을 본 모든 사람이 두려워하며 입을 모은다. 숨어서 "누가 보겠느냐" 하던 일이 이제 모두가 보고 떠드는 일이 되었다. 보이지 않음을 믿었던 자들의 일이 가장 환히 드러나는, 정반대의 결말이다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

시편 10:2악한 자가 교만하여 가련한 자를 심히 군박하오니 저희로 자기의 베푼 꾀에 빠지게 하소서
시편 140:11악담하는 자는 세상에서 굳게 서지 못하며 강포한 자에게는 재앙이 따라서 패망케 하리이다
시편 40:14나의 영혼을 찾아 멸하려 하는 자로 다 수치와 낭패를 당케 하시며 나의 해를 기뻐하는 자로 다 물러가 욕을 당케 하소서
욥기 5:13간교한 자로 자기 궤휼에 빠지게 하시며 사특한 자의 계교를 패하게 하시므로

의인은 여호와를 인하여 즐거워하며 그에게 피하리니 마음이 정직한 자는 다 자랑하리로다

풀이: 올바른 이는 신을 보며 기뻐하고 그에게로 몸을 피한다. 마음이 곧은 이들은 모두 그를 자랑으로 삼는다.

The righteous shall be glad in the Lord, and shall trust in him; and all the upright in heart shall glory.

10–10절

여호와를 향한 기쁨 — 이름이 바뀌는 마지막 한 줄

마지막 한 절에서 작은, 그러나 의미심장한 변화가 일어난다. 이 시는 1절부터 9절까지 신을 줄곧 엘로힘('신'을 가리키는 일반명사)으로 불렀다. 그런데 10절(개역한글)에 와서 처음이자 유일하게 여호와(야훼)라는 고유한 이름이 등장한다. 멀리서 부르짖던 '신'이, 이름으로 부를 만큼 가까운 존재로 당겨지는 마무리다. (시편 42~72편은 신을 주로 엘로힘으로 부르는 묶음이라, 이 이름의 등장은 더 도드라진다.)

그 이름 곁에 놓인 동사도 눈여겨볼 만하다. 올바른 이는 신에게 '피한다'(하사 — '보호를 찾아 달려가 몸을 숨기다'). 시 첫머리에서 화자가 "나를 숨겨 달라"고 빌었던 그 바람이, 마지막에 와서 이루어진 그림이다. 적들은 '숨은 곳'에서 쏘았지만(4절), 의인은 신 안에 '숨는다'. 같은 '숨음'이라도 방향이 정반대다 — 한쪽은 해치려 숨고, 한쪽은 살려고 숨는다. 탄식으로 시작한 노래가 기쁨과 자랑으로 끝나는 것, 이것이 탄식시의 전형적인 곡선이다. 두려움을 끝까지 따라가 본 사람만 닿을 수 있는 끝자락의 안도다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

시편 33:1너희 의인들아 여호와를 즐거워하라 찬송은 정직한 자의 마땅히 할바로다
시편 68:3의인은 기뻐하여 하나님 앞에서 뛰놀며 기뻐하고 즐거워할찌어다
시편 11:7여호와는 의로우사 의로운 일을 좋아하시나니 정직한 자는 그 얼굴을 뵈오리로다
시편 32:11너희 의인들아 여호와를 기뻐하며 즐거워 할찌어다 마음이 정직한 너희들아 다 즐거이 외칠찌어다