시편 12장

말이 무기가 된 세상에서 신은 말로 응답한다 — 거짓말의 시대를 향한 탄식

여호와여 도우소서 경건한 자가 끊어지며 충실한 자가 인생 중에 없어지도소이다

풀이: 신이여, 도와주십시오. 한결같이 신실하던 사람들이 자취를 감추고, 믿을 만한 이들이 사람들 가운데서 사라져 갑니다.

Help, Lord; for the godly man ceaseth; for the faithful fail from among the children of men.

저희가 이웃에게 각기 거짓을 말함이여 아첨하는 입술과 두 마음으로 말하는도다

풀이: 사람마다 이웃에게 빈말을 늘어놓습니다. 입술로는 매끄럽게 비위를 맞추면서, 속으로는 딴마음을 품고 말합니다.

They speak vanity every one with his neighbour: with flattering lips and with a double heart do they speak.

탄식시1–2절

"도와주십시오" — 신실한 사람이 멸종하는 시대

시편에는 크게 두 종류의 노래가 있다. 하나는 신을 향한 찬양이고, 다른 하나는 고통과 억울함을 토해 내는 탄식이다. 이 12편은 전형적인 탄식시다. 그런데 첫마디부터 군더더기가 없다. 인사도, 도입도 없이 단 한 단어 — 호쉬아('구해 주십시오', '도와주십시오')로 곧장 터져 나온다. 비명에 가까운 시작이다.

무엇이 그토록 다급한가. 시인이 보는 풍경은 특정한 적이 쳐들어온 전쟁터가 아니라, 사회 전체가 썩어 가는 광경이다. '경건한 자'(하시드 — 본래 '한결같이 곁을 지키는 신실한 사람')와 '충실한 자'(에무님 — '믿고 기댈 수 있는 사람')가 인류 가운데서 사라져 간다. 여기 쓰인 동사(파사스)는 '흩어져 자취를 감춘다'는 뜻 — 멸종해 가는 종(種)을 보는 듯한 표현이다. 거짓말쟁이가 늘어난다는 정도가 아니라, 믿을 만한 사람 자체가 씨가 마른다는 절망이다.

2절은 그 절망의 정체를 짚는다. 문제의 핵심은 폭력이 아니라 말이다. 사람마다 이웃에게 '거짓을 말하고', 입술은 매끄럽게 아첨한다. 특히 '두 마음으로 말한다'는 대목의 원문이 날카롭다 — 히브리어는 글자 그대로 레브 바레브, '마음 그리고 마음', 즉 '심장이 두 개'다. 겉으로 하는 말과 속에 품은 뜻이 따로 노는 인간, 곧 이중인격을 한 단어로 그려 낸 것이다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

잠언 29:5이웃에게 아첨하는 것은 그의 발 앞에 그물을 치는 것이니라
시편 86:2나는 경건하오니 내 영혼을 보존하소서 내 주 하나님이여 주를 의지하는 종을 구원하소서
이사야 59:15성실이 없어지므로 악을 떠나는 자가 탈취를 당하는도다 여호와께서 이를 감찰하시고 그 공평이 없은 것을 기뻐 아니하시고
미가 7:2이와 같이 선인이 세상에서 끊쳤고 정직자가 인간에 없도다 무리가 다 피를 흘리려고 매복하며 각기 그물로 형제를 잡으려 하고

여호와께서 모든 아첨하는 입술과 자랑하는 혀를 끊으시리니

풀이: 신이 그 모든 아첨하는 입술과 거들먹거리는 혀를 잘라 내실 것이다.

The Lord shall cut off all flattering lips, and the tongue that speaketh proud things:

저희가 말하기를 우리의 혀로 이길찌라 우리 입술은 우리 것이니 우리를 주관할 자 누구리요 함이로다

풀이: 그들은 이렇게 말한다. "우리 혀로 못 이길 게 없다. 이 입술은 우리 것인데, 누가 감히 우리를 부린단 말인가?"

Who have said, With our tongue will we prevail; our lips are our own: who is lord over us?

3–4절

혀가 무기가 되는 순간 — "우리를 다스릴 자가 누구냐"

탄식하던 시인이 이제 심판을 선언한다. 신이 아첨하는 입술과 거들먹대는 혀를 '잘라 내실 것'(카라트)이다. 이 동사는 보통 가지를 쳐 내거나 적을 끊어 버릴 때 쓰는 강한 말이다. 거짓을 말하는 그 입술과 혀가 곧 처단의 대상이 된다.

4절은 거짓말쟁이들의 속내를 직접 인용하며 그들의 정체를 드러낸다. "우리 혀로 이길지라, 우리 입술은 우리 것이니." 여기 '이긴다'(가바르)는 단순히 우세하다는 게 아니라 '완력으로 짓누른다·오만하게 군다'는 뜻이다. 즉 이들에게 말은 곧 무기이자 권력이다. 진실을 말하려는 게 아니라, 말로 상대를 제압하고 여론을 휘어잡으려 한다.

그리고 마지막 한마디가 이 시 전체의 화약고다 — "우리를 주관할 자 누구리요?" 직역하면 "누가 우리의 주인이냐?"다. 자기 입술은 자기 것이니 그 누구의 통제도 받지 않겠다는 선언, 곧 모든 권위를 향한 정면 부정이다. 흥미롭게도 시인은 이들을 길게 비난하는 대신, 그들이 스스로 내뱉은 한 문장으로 그 오만을 폭로한다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

시편 59:12저희 입술의 말은 곧 그 입의 죄라 저희의 저주와 거짓말을 인하여 저희로 그 교만한 중에서 사로잡히게 하소서
시편 73:8저희는 능욕하며 악하게 압제하여 말하며 거만히 말하며
시편 31:18교만하고 완악한 말로 무례히 의인을 치는 거짓 입술로 벙어리 되게 하소서
시편 78:36그러나 저희가 입으로 그에게 아첨하며 자기 혀로 그에게 거짓을 말하였으니

여호와의 말씀에 가련한 자의 눌림과 궁핍한 자의 탄식을 인하여 내가 이제 일어나 저를 그 원하는 안전 지대에 두리라 하시도다

풀이: "짓눌린 약자들의 신음과 가난한 이들의 한숨 때문에, 이제 내가 일어서겠다. 그를 비웃으며 입김을 내뿜는 자들에게서 끌어내, 그가 바라던 안전한 곳에 두겠다." 신이 이렇게 말한다.

For the oppression of the poor, for the sighing of the needy, now will I arise, saith the Lord; I will set him in safety from him that puffeth at him.

5–5절

신이 입을 연다 — 침묵을 깨는 한 문장

이 시의 정중앙이자 반전이다. 4절까지 들리던 것은 오직 거짓말쟁이들의 시끄러운 목소리뿐이었다. 그런데 5절에서 갑자기 신이 직접 입을 연다. "신의 말씀에…"로 시작해, 시 한복판에 신의 발언이 통째로 인용된다. 인간의 말이 세상을 어지럽히던 그 자리에, 신의 말이 끼어드는 구조다.

신을 움직인 것은 권력자의 호소가 아니라 가장 약한 자의 소리다. '가련한 자의 눌림'(아니 — 짓밟혀 처지가 비참해진 사람)과 '궁핍한 자의 탄식'(에브욘 — 가진 것 하나 없는 빈곤한 사람). 그 짓눌림과 한숨 '때문에' 신이 움직인다. 여기 '이제 일어나겠다'(아쿰)는 법정에서 판결하러, 혹은 전장에서 싸우러 몸을 일으켜 세우는 동작이다 — 더는 가만있지 않겠다는 선언.

마지막 구절의 원어도 생생하다. 약자를 향해 '입김을 내뿜는'(푸아흐) 자에게서 그를 건져 내겠다는 것. 이 말은 비웃으며 콧방귀를 뀌듯 입김을 후 불어 사람을 우습게 여기는 몸짓이다. 신은 그 코웃음 치는 자들에게서 약자를 빼내, 그가 간절히 바라던 안전한 자리에 데려다 놓겠다고 약속한다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

시편 10:12여호와여 일어나옵소서 하나님이여 손을 드옵소서 가난한 자를 잊지 마옵소서
시편 72:12저는 궁핍한 자의 부르짖을 때에 건지며 도움이 없는 가난한 자도 건지며
시편 82:4가난한 자와 궁핍한 자를 구원하여 악인들의 손에서 건질찌니라 하시는도다
욥기 24:12인구 많은 성중에서 사람들이 신음하며 상한 자가 부르짖으나 하나님이 그 불의를 보지 아니하시느니라

여호와의 말씀은 순결함이여 흙 도가니에 일곱번 단련한 은 같도다

풀이: 신의 말은 한 점 섞임 없이 순결하다. 흙 도가니에 넣어 일곱 번 거르고 또 거른 은처럼.

The words of the Lord are pure words: as silver tried in a furnace of earth, purified seven times.

6–6절

일곱 번 거른 은 — 거짓말과 정반대편에 놓인 '신의 말'

이 한 절은 이 시 전체의 주제를 한 이미지에 압축한다. 시 내내 인간의 말은 거짓·아첨·이중인격이었다. 그 더러운 말의 정반대편에 신의 말이 놓인다 — '순결하다'(타호르 — 불순물이 전혀 섞이지 않은, 제의에서 '정결한' 상태를 가리키는 말).

그 순결함을 그리는 비유가 절묘하다. 흙 도가니에 일곱 번 단련한 은. 고대의 제련공은 광석을 도가니(알릴 — 금속을 녹이는 가마)에 넣고 불에 녹여, 표면에 떠오르는 찌꺼기를 걷어 낸다. 이 과정을 반복할수록 은은 점점 더 순수해진다. 그것을 '일곱 번'(시브아타임) 했다는 것 — 성경에서 7은 '완전함'을 뜻하는 상징수다. 즉 더 거를 것이 남지 않은, 완벽하게 순수한 말이라는 뜻이다.

대비가 선명하다. 인간의 말은 겉만 매끄럽고 속은 딴마음으로 '두 겹'이었다. 신의 말은 불에 일곱 번 걸러 속까지 단 한 점도 거짓이 없다. 그래서 다음 절의 약속이 무게를 갖는다 — 약자를 안전한 곳에 두겠다던 그 말은, 일곱 번 거른 은처럼 반드시 지켜질 말이라는 것이다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

사무엘하 22:31하나님의 도는 완전하고 여호와의 말씀은 정미하니 저는 자기에게 피하는 모든 자에게 방패시로다
시편 18:30하나님의 도는 완전하고 여호와의 말씀은 정미하니 저는 자기에게 피하는 모든 자의 방패시로다
시편 119:140주의 말씀이 심히 정미하므로 주의 종이 이를 사랑하나이다
잠언 17:3도가니는 은을, 풀무는 금을 연단하거니와 여호와는 마음을 연단하시느니라

여호와여 저희를 지키사 이 세대로부터 영영토록 보존하시리이다

풀이: 신이여, 당신께서 그들을 지켜 주시고, 이런 세대 한복판에서 그들을 영원토록 보존하실 것입니다.

Thou shalt keep them, O Lord, thou shalt preserve them from this generation for ever.

비루함이 인생 중에 높아지는 때에 악인이 처처에 횡행하는도다

풀이: 비열한 자들이 떠받들어지는 때가 오면, 악한 자들이 사방에 활개를 치며 돌아다닌다.

The wicked walk on every side, when the vilest men are exalted.

7–8절

지켜 주겠다는 약속, 그리고 다시 어두워지는 현실

7절은 6절의 순결한 말을 곧장 신뢰로 받아 안는다. "당신께서 그들을 지키시고, 보존하실 것입니다." 여기 '지키다'(샤마르)와 '보존하다'(나차르)는 둘 다 울타리를 둘러 보호한다는 그림을 가진 말이다. 그것도 잠깐이 아니라 '영영토록'(올람 — 끝이 보이지 않는 아득한 시간). 거짓이 판치는 '이 세대'로부터 약자들을 끝까지 지켜 내겠다는 다짐이다.

그런데 시는 깔끔한 해피엔딩으로 닫히지 않는다. 마지막 8절은 다시 어두운 현실로 시선을 돌린다. "비루함이 인생 중에 높아지는 때에 악인이 처처에 횡행하는도다." 가장 천박한 자들이 오히려 떠받들어지고(룸 — '높이 들어 올려지다'), 그럴 때 악한 자들이 사방을 활개 치며 돌아다닌다(할라크 — '걷다·횡행하다'). '비루함'으로 옮긴 말(줄루트)은 본래 '뒤흔드는 폭풍'에 가까운 드문 단어로, 가치가 송두리째 뒤집힌 혼탁한 세태를 가리킨다.

이 마지막 절이 의미심장하다. 신의 약속을 들었어도, 눈앞의 세상은 여전히 거짓과 악이 활개 치는 곳이라는 것. 탄식은 현실을 미화하지 않는다. 다만 이 시는 그 어둠 한가운데서도 '일곱 번 거른 은' 같은 말을 붙들고 버티는 사람의 자리를 보여 준다 — 세상이 뒤집혀 보여도, 끝내 지켜질 약속이 있다는 믿음. 거짓의 홍수 속에서 진실한 말 한마디를 갈망하는 이 노래는, 수천 년이 지난 지금도 낯설지 않다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

잠언 29:16악인이 많아지면 죄도 많아지나니 의인은 그들의 망함을 보리라
시편 140:1여호와여 악인에게서 나를 건지시며 강포한 자에게서 나를 보전하소서
시편 73:12볼지어다 이들은 악인이라 항상 평안하고 재물은 더 하도다
잠언 28:28악인이 일어나면 사람이 숨고 그가 멸망하면 의인이 많아지느니라