욥기 25장

욥기에서 가장 짧은 연설 — 친구들의 논리가 바닥나, 빌닷은 우주의 위계를 한 번 더 읊고는 말문이 막힌다

수아 사람 빌닷이 대답하여 가로되

풀이: 수아 사람 빌닷이 입을 열어 대답했다.

Then answered Bildad the Shuhite, and said,

하나님은 권능과 위엄을 가지셨고 지극히 높은 곳에서 화평을 베푸시느니라

풀이: 다스리는 권세도, 두려움을 자아내는 위엄도 모두 그분의 것이며, 저 높은 하늘에서 그분은 질서와 평화를 세우신다.

Dominion and fear are with him, he maketh peace in his high places.

그 군대를 어찌 계수할 수 있으랴 그 광명의 비췸을 입지 않은 자가 누구냐

풀이: 그분의 군대를 누가 다 헤아릴 수 있겠는가? 그분의 빛이 비치지 않는 자가 어디 있겠는가?

Is there any number of his armies? and upon whom doth not his light arise?

서론1–3절

할 말을 잃은 변론 — 욥기에서 가장 짧은 연설

욥과 세 친구의 논쟁은 세 차례나 돌아간다. 친구가 말하면 욥이 받아치고, 다음 친구가 말하면 또 욥이 받아치는 식이다. 그런데 셋째 바퀴에 이르면 무언가 어그러진다. 둘째 친구 빌닷의 이 연설은 욥기에서 가장 짧다 — 히브리어로 고작 여섯 절, 우리말로도 한 호흡이면 끝난다. 그리고 셋째 친구 소발은 셋째 바퀴에서 아예 입을 열지 못한다. 학자들은 이 짧음을 우연이 아니라 의도된 붕괴로 읽는다. '죄지었으니 벌받는 것'이라는 인과응보의 논리로 욥을 몰아붙이던 친구들이, 욥의 반박 앞에서 끝내 새로 댈 말이 떨어진 것이다. 변론의 패배를, 작가는 길이로 보여준다.

그래서 빌닷은 새 논거 대신 익숙한 카드를 다시 꺼낸다 — 신의 압도적 위대함. 다스리는 권세(마샬)와 두려움을 자아내는 위엄(파하드)이 모두 그분의 것이고, 저 높은 하늘(마롬)에서 그분은 질서와 화평을 세우신다. 그분의 군대(그두드, 본래 '병사 무리')는 셀 수 없고, 그 빛이 닿지 않는 곳이 없다. 틀린 말은 하나도 없다. 다만 지금 욥이 던진 물음과는 아무 상관이 없다. 욥은 '신이 위대하냐'를 물은 적이 없다. 그는 '왜 죄 없는 내가 이 고통을 겪느냐'를 물었다. 빌닷은 답하지 못한 채, 누구도 부정하지 않을 일반론으로 화제를 덮는다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

다니엘 4:35땅의 모든 거민을 없는 것 같이 여기시며 하늘의 군사에게든지 땅의 거민에게든지 그는 자기 뜻대로 행하시나니 누가 그의 손을 금하든지 혹시 이르기를 네가 무엇을 하느냐 할 자가 없도다
베드로전서 3:22저는 하늘에 오르사 하나님 우편에 계시니 천사들과 권세들과 능력들이 저에게 순복하느니라
시편 103:19여호와께서 그 보좌를 하늘에 세우시고 그 정권으로 만유를 통치하시도다
시편 68:33옛적 하늘들의 하늘을 타신 자에게 찬송하라 주께서 그 소리를 발하시니 웅장한 소리로다

그런즉 하나님 앞에서 사람이 어찌 의롭다 하며 부녀에게서 난 자가 어찌 깨끗하다 하랴

풀이: 그러니 사람이 어떻게 신 앞에서 의롭다 인정받겠으며, 여자에게서 태어난 자가 어떻게 깨끗하다 할 수 있겠는가?

How then can man be justified with God? or how can he be clean that is born of a woman?

4–4절

사람이 어찌 신 앞에 의로우랴 — 되풀이된 한 문장

빌닷의 진짜 주장은 4절 한 문장에 담겨 있다. "사람이 어떻게 신 앞에서 의롭다 인정받겠는가?" 여기 '의롭다'는 차다크로, 단순히 착하다는 뜻이 아니라 법정에서 무죄 판결을 받는다는 법률 용어다. 빌닷은 욥의 송사를 법정 비유로 받아친다 — 너 같은 피고가 신이라는 재판관 앞에서 무슨 수로 이기겠느냐는 것.

그런데 이 문장은 사실 욥기에서 처음 나온 말이 아니다. 같은 취지의 물음을 욥 자신이 이미 했고(욥기 9장 "사람이 어찌 신과 다투어 의롭다 하랴"), 첫 친구 엘리바스도 했다(욥기 4장 "사람이 어찌 신보다 의롭겠느냐"). 빌닷은 새로 발견한 진리를 내놓는 게 아니라, 이미 식탁에 오른 말을 다시 주워 담고 있을 뿐이다. 이것이 논쟁이 바닥났다는 가장 분명한 신호다. 게다가 핵심을 비껴간다. 욥도 자신이 신만큼 완벽하다고 주장한 적은 없다. 그가 따지는 건 '완벽함'이 아니라 '이 고통이 내 죄에 합당하냐'는 비례의 문제다. 빌닷은 끝내 다른 질문에 답하고 있다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

욥기 15:14사람이 무엇이관대 깨끗하겠느냐 여인에게서 난 자가 무엇이관대 의롭겠느냐
욥기 4:17인생이 어찌 하나님보다 의롭겠느냐 사람이 어찌 그 창조하신이보다 성결하겠느냐
욥기 9:2내가 진실로 그 일이 그런줄을 알거니와 인생이 어찌 하나님 앞에 의로우랴
욥기 14:1여인에게서 난 사람은 사는 날이 적고 괴로움이 가득하며

하나님의 눈에는 달이라도 명랑치 못하고 별도 깨끗지 못하거든

풀이: 보라, 저 달조차 그분 눈에는 환히 빛나 보이지 않고, 별들마저 맑고 깨끗해 보이지 않는다.

Behold even to the moon, and it shineth not; yea, the stars are not pure in his sight.

하물며 벌레인 사람, 구더기인 인생이랴

풀이: 하물며 구더기 같은 사람이랴, 벌레 같은 인생이랴.

How much less man, that is a worm? and the son of man, which is a worm?

5–6절

달도 별도, 그리고 구더기 — 우주의 위계 끝자락에 놓인 인간

빌닷은 인간의 하찮음을 우주적 규모로 끌어올린다. 밤하늘에서 가장 환한 것들조차 신 앞에서는 빛바랜다는 것이다. 달(야레아흐)도 그분 눈에는 충분히 밝지 않고, 별들(코카브)마저 맑고 깨끗해 보이지 않는다. 여기 '깨끗하다'로 옮긴 자카크는 본래 '투명하다'는 뜻이다 — 흠 하나 없이 속까지 환히 비치는 상태. 4절의 '깨끗하다'(자카)와 같은 어근으로, 빌닷은 같은 말을 별에까지 밀어붙여 운을 맞춘다. 고대 근동에서 해·달·별은 흔히 신적 존재로 숭배되던 대상이었다. 그 천체들마저 신 앞에선 흐릿하다고 못 박음으로써, 빌닷은 피조물의 위계 맨 꼭대기부터 끌어내린다.

그렇다면 맨 아래에는 무엇이 놓이는가. 6절, 빌닷은 인간을 두 종류의 벌레에 빗댄다. 하나는 림마, 시체에 들끓는 '구더기'다. 다른 하나는 톨라, 으깨면 진홍색 물감이 나오는 '연지벌레'를 가리키는 말이다. 별보다 더 빛나는 존재였던 인간이, 신의 시선 아래에서는 썩은 것에 꼬이는 벌레로 추락한다. 빌닷의 결론은 차갑다 — 이렇게 미미한 존재가 위대한 신께 무얼 따지겠느냐.

이 논리는 그 자체로 틀린 말은 아니다. 인간은 정말 우주 앞에 작다. 하지만 빌닷은 '작다'에서 곧장 '입 다물어라'로 건너뛴다. 그것이 욥기 전체가 거부하는 비약이다. 작가는 정확히 반대편에 선다 — 벌레처럼 작은 인간이라도 부조리한 고통 앞에서 '왜'를 물을 권리가 있고, 그 물음 자체가 인간을 인간이게 한다는 것. 우주의 크기를 재는 일은 과학의 몫이지만, 그 한 점 티끌 위에서 '왜 나인가'를 묻는 목소리를 어떻게 대할 것인가 — 욥기는 빌닷의 입을 막음으로써 그 질문이 결코 닫히지 않았음을 보여준다. 친구들의 말은 여기서 끝나고, 무대는 이제 욥과 신, 둘만 남는다.

이 주제, 성경 다른 곳에서는

욥기 15:15하나님은 그 거룩한 자들을 믿지 아니 하시나니 하늘이라도 그의 보시기에 부정하거든
욥기 22:12하나님이 높은 하늘에 계시지 아니하냐 보라 별의 높음이 얼마나 높은가
욥기 4:19하물며 흙 집에 살며 티끌로 터를 삼고 하루살이에게라도 눌려 죽을 자이겠느냐
잠언 30:12스스로 깨끗한 자로 여기면서 오히려 그 더러운 것을 씻지 아니하는 무리가 있느니라